圆觉经

大方广圆觉修多罗了义经 文殊师利菩萨品（2）

文殊师利菩萨品

​​唐 佛陀多罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

善男子，无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切，清净真如，菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨。
（佛说：）善男子，有一个无上至高的法门，总一切法，持无量义，名为圆觉，这个圆满觉悟的境界，具足一切清净、真如、菩提、涅槃以及从此岸到彼岸的根本智慧，应以此大陀罗尼门来教授菩萨。

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圆觉经

大方广圆觉修多罗了义经 文殊师利菩萨品（1）

文殊师利菩萨品

​​唐 佛陀多罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

​于是，文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨，于大乘中，发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。
这时，文殊师利菩萨在大众中从座位上站起来，顶礼佛足，右绕三匝，长跪合掌，对佛说：大悲的世尊，希望您为法会大众宣说，如来于因地是怎样发心和修行的，以及，修大乘的菩萨应当怎样发清净心，远离诸病，以使末世众生中求大乘者不堕入邪见。

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心经

般若波罗蜜多心经 如来真实义解

北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华

​《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，它是佛教中最广为流传的一部经典，因其简短，只有260字，很多人可以背诵它。但是，《心经》所揭示的义理却是很深奥的，一般的人很难生起真实的信解，更难去信受奉行。笔者作为佛弟子，深感有必要将《心经》的真实义理完整、准确地介绍给大家，使大家对佛法所讲的“般若空性”有正确的见地，更希望大家从这部经获益，得到真正的解脱。​

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楞严经

大佛顶首楞严经 卷十（6）持诵功德

持诵功德

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

阿难，若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不？
阿难，如果有人将遍满十方虚空的七种珍宝，用来供奉如微尘多的诸佛，而且亲自承事供养，念念之间都充满恭敬，那你觉得，这人以此布施的功德，所得的福报多不多呢？

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楞严经

大佛顶首楞严经 卷十（5）五阴解脱

五阴解脱

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄，为本想心，我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来发宣大慈，为此大众，清净心目，以为末世一切众生，作将来眼。
阿难从座位上站起来，为刚才聆听了佛的开示和教诲，向佛顶礼，表示将敬奉法旨，忆持不忘，他在大众中对佛说：如佛所说，众生之所以被阴魔迷惑，是因为把妄想以为是本有的，对于这些妄想，我们平时还真没有听过如此详细的开示。我现在不明白的是，这五阴是一并消除，还是依次消除？如果是依次消除，五阴的界限是什么？请如来大慈大悲，为大众进一步宣说，使他们的心目更加清净，也让末法时期的众生有清净的眼目。

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楞严经

大佛顶首楞严经 卷十（3）识阴十魔

识阴十魔

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译​

阿难，彼善男子修三摩提，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，绦然隳裂，沈细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。
阿难，那些善男子修三摩地，行阴已尽，世间众生生生灭灭的体性，微细的扰动根元，突然间就断裂了，有情众生随业而流的根就断绝了。

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楞严经

大佛顶首楞严经 卷十（2）行阴十魔

行阴十魔

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译​

​又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相发心颠倒。
那些修三摩地的善男子，心凝不动，保持正见，想阴十魔找不到机会扰乱他，这时候，他观察各类众生生灭的根元，从那些生灭根元已经显露的众生中，观察微细幽隐的动相，在观察中，试图从生生灭灭的无尽迁流中推测，这个人就会落入四种死后有相的邪见，从而产生颠倒的发心。

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