楞严经

大佛顶首楞严经 卷八（5）五十五位

五十五位

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

阿难，是善男子，成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。
阿难，这样的善男子，成就了法王子后，具足无量如来妙德，从此在十方世界自在无碍，这称为欢喜行。

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楞严经

大佛顶首楞严经 卷八（4）五十五位

五十五位

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

阿难，是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生。执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界。干有其慧，名干慧地，欲习初干，未与如来法流水接。
阿难，这样的善男子，经过三个渐次的修行，贪欲之心已经干枯，六根也不会对境生起，今生残余的生命，不会再造业，也就不会再轮回了。他的内心总是保持虚空明净，妄念已尽，慧性的光明越来越圆满，照彻十方。由于智慧是因为欲习干枯而起，这称为干慧地，修到干慧地，是因为欲习干枯，但还没有与真如法性之水接应。

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楞严经

大佛顶首楞严经 卷八（3）三种渐次

三种渐次

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

云何现业？阿难，如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸，因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。
什么是现业呢？阿难，像这样清净持戒的人，再也不会起淫心，也不会随着六尘流逸，而是回光返照，归于本心。既然不再攀缘六尘，六根也就不会对境生起，而是归于一心，不再生起见闻觉知的功用。

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楞严经

大佛顶首楞严经 卷八（2）三种渐次

三种渐次

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

云何正性？阿难，如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。
什么是正性呢？阿难，众生要入三摩地，先要严格守持清净戒律，永远断绝淫心，不食酒肉，干净的食物也要用火煮熟，不要吃有生长之气的东西（指种子）。

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楞严经

大佛顶首楞严经 卷七（11） 二种颠倒

二种颠倒

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

阿难，由因世界，虚妄轮回，动颠倒故，和合气成，八万四千，飞沉乱想，如是故有，卵羯逻蓝，流转国土，鱼鸟龟蛇，其类充塞。
阿难，有一类众生，因为虚妄的想而轮回，他们对动产生颠倒迷执，乱想和合成气，大致分为飞、沉两种，这样，便有了卵生的众生在国土流转，例如鱼鸟龟蛇之类。

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楞严经

大佛顶首楞严经 卷七（9） 二种颠倒

二种颠倒

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离。蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。
阿难从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我们这些人生性愚钝，只求博学多闻，而对于种种的有漏烦恼，却未生出出离之心。今天，承蒙佛的慈悲教诲，我等获得了正等正觉熏修法门，身心非常快乐，获得大利益。

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楞严经

大佛顶首楞严经 卷七（8） 楞严神咒

楞严神咒

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。
佛说完这些话，法会中无数的金刚都在佛前同时合掌顶礼，对佛说：正如佛所说的，我们应当诚心诚意地保护那些发菩提心而诵持神咒的人。

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楞严经

大佛顶首楞严经 卷七（7） 楞严神咒

楞严神咒

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

阿难，若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵，贼难斗诤，兼余一切厄难之地，写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱闍上，令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭。
阿难，如果有国土、州县、村落，发生饥荒瘟疫，或战乱，或盗贼横行，以及一切有厄难的地方，只要书写这个神咒，安置在城门上，或者高处，或者寺庙，或者幢幡，让所有众生前来奉迎神咒，恭敬礼拜，一心供养，或者携带在身上，或着放于住处，那么，一切的灾难厄运全部消除。

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