五阴虚妄

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译​

阿难，譬如有人，取频伽缾，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。
阿难，譬如有个人，拿着频伽瓶，将瓶子的两个孔塞住，瓶中装满了虚空，然后到千里之外，当成礼物赠给另一个国家。

识阴当知，亦复如是。
识阴的产生也是这个道理。

阅读更多

五阴虚妄

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译​

​阿难，譬如瀑流，波浪相续，前际后际，不相踰越。
阿难，譬如激流，波浪一个接着一个，永不停息，而且后浪推前浪，在顺序上不会逾越。

行阴当知，亦复如是。
行阴的产生也是这个道理。

阅读更多

五阴虚妄

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译​

​阿难，譬如有人，谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖，足心酸涩。
阿难，譬如有的人，说到酸梅时，口中就会流出口水。又譬如有的人，一想到站在悬崖边上，脚底就会感到酸涩。

想阴当知，亦复如是。
想阴的产生也是这个道理。

阅读更多

五阴虚妄

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译​

阿难，譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌，于空相摩，于二手中，妄生涩、滑、冷、热诸相。
阿难，譬如有个人，安详端坐，身体没有哪儿不舒服，就像忘记了身体一样，没有任何违顺之感。这个人闲得无聊，两个手掌相互摩擦，这时候，两只手掌就会无端生出涩、滑、冷、热等感受。

受阴当知，亦复如是。
受阴的产生也是这个道理。

阅读更多

五阴虚妄

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译​

阿难，云何五阴，本如来藏，妙真如性？
阿难，为什么说五阴是如来藏的妙真如性所显现的幻相呢？

阿难，譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，回无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非相。
阿难，譬如有个人，用没有翳病的眼睛去看天空，看到的是晴朗的虚空，干干净净。如果这人眼睛一动不动地凝视晴空，时间久了，眼睛会疲劳，这时候，就会在虚空之中看到种种幻花，以及种种似是而非的幻相。

阅读更多

二种妄见

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译​

阿难，汝虽先悟，本觉妙明，性非因缘，非自然性，而犹未明，如是觉元，非和合生，及不和合。
阿难，虽然你已领悟到本觉是妙明的，既非因缘而生，也非自然而有，但你还没有明白，妙明的本觉既非和合，也非不和合。

阿难，吾今复以前尘问汝。汝今犹以，一切世间，妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心，和合起者。
阿难，我还是用所见来问你。你觉得世间一切事物都是随因缘和合而生灭的，所以你认为，要证得的菩提本心也是随因缘和合而生灭的。

阅读更多

二种妄见

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译​

阿难，如彼众生，别业妄见，瞩灯光中，所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。
阿难，如前所说，众生因别业妄见，看见灯中圆影，似乎真实的境界一样，然而，那只是因为眼睛有翳病的缘故。

眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。
见到圆影是因为见性妄动，而不是真的有圆影。然而，即便看见圆影，见性本身是没有过失的。

阅读更多

二种妄见

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译​

​阿难白佛言：世尊，如佛世尊为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开，而今更闻，见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。
阿难对佛说：世尊，您为我们宣说了自性非因缘、非自然、非和合也非不和合的道理，但我还没有完全领悟。现在又听如来说“见见非见”，更加感到迷惑。祈请如来大慈大悲，为我们开示觉心的明净。

作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。
说完，阿难悲泪顶礼，等待如来宣说法旨。

阅读更多

十番显见

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译​

阿难白佛言：世尊，必妙觉性，非因非缘，世尊云何常与比丘，宣说见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？
阿难对佛说：如果这个妙觉之性非因非缘的话，那世尊为什么常常对比丘们说，见性具四种因缘：因空、因明、因心、因眼，为什么要这样说呢？

佛言：阿难，我说世间诸因缘相，非第一义。阿难，吾复问汝，诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？
佛说：阿难，我所说的世间因缘法，并不是第一义谛（究竟的说法），只是方便之说。阿难，我再问你，世人说能够看见，那么，什么情况下才能看见？什么情况下看不见？

阅读更多

十番显见

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译​

阿难白佛言：世尊，诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭，与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种说有真我遍满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义，彼外道等，常说自然，我说因缘，非彼境界。我今观此，觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然，云何开示，不入群邪，获真实心妙觉明性？
阿难对佛说﹕世尊，正如您所说，觉性周遍十方法界，湛然常住，不生不灭，这与先梵志娑毗迦罗所说的“非色非空”，以及投灰外道所说的“真我遍满十方”，有什么不同呢？世尊曾经在楞伽山为大慧等菩萨宣说过这样的道理：“那些外道所说的自然，与我所说的因缘，境界是不一样的。”我现在观察，认为这个觉性也是自然的，不生不灭的，远离一切虚妄颠倒，似乎并不是因缘而生，那么，与外道所说的自然，到底有什么区别呢？请佛开示，我们怎么才能不会落入邪见，从而获得本真妙觉明性？

阅读更多