结构体系

楞严经分十卷，共几万字，堪称长篇大论，而且义理高深。因此，要看懂楞严经，首先要把握住它的脉络，也就是它的结构体系。古人把这叫做“科判”，也就是按一定的顺序和逻辑关系将经文分成若干部分（简称“分”），有点像现在书籍中的目录。

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真伪之辩

楞严经自从传世以来，就一直陷入真伪之辩的纷争中。有些人如获至宝，坚信不疑；而有些人则怀疑它是伪经，且言之凿凿。从某个角度讲，楞严经之所以有这么大的争议，恰恰说明它的影响之大，地位之殊。

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传奇故事

与其他佛经不同的是，楞严经传入中国较晚，这里面还有一个传奇的故事。

在公元580年，有位印度僧人来到中国，与天台宗的创始人智者大师交流，期间提及楞严经，与天台宗的止观法门义理相近。智者大师对这部未曾谋面的楞严经自然十分仰慕，再加上他研读妙法莲华经时，有些不明白的地方。因此，智者大师非常希望能将楞严经请到东土来。于是，他在天台山顶上设了一个拜经台，经常虔诚地向西方礼拜，整整持续了十八年。但遗憾的是，直到圆寂，智者大师也没有请到楞严经。

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除淫出尘

楞严经的另一个主题思想就是“淫心不除，尘不可出”，整部经缘起阿难遇见摩登伽女，差点破了戒体。表面上看，是摩登伽女百般勾引以及她母亲用了婆毗迦罗邪咒，但这只是外缘，根本原因还在于阿难的淫心未除。所以，楞严经的相当大篇幅是在讲破除淫心。

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因缘和合

楞严经花费大量的篇幅讲“四科七大”，为我们揭示了凡夫的身心世界，并且把身心和世界统一起来讲述。其中，“四科”是指五蕴、六入、十二处、十八界，“七大”是指地大、火大、水大、风大、空大、根大、识大。

佛陀先用无可辩驳的逻辑证明“四科”的虚妄，但又话锋一转，强调“本非因缘，非自然性”。就是说，尽管“四科”是虚妄的，但其本性是如来藏性，既不是随因缘生灭的，也不是自然而有的，这就破除了凡夫和外道对因缘性、自然性的执着。接着，佛陀又讲“七大”本性圆融，周遍法界，湛然常住，这就破除了凡夫和外道对和合、非和合的执着。最后，“四科七大”都归于如来藏性，真忘不二，即妄而真，无所谓真，也无所谓妄，真妄俱灭，寂灭现前，这才是不生不灭的涅槃境界。

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真实修证

学楞严经，一定要把握住它的精髓，即真实修证。这是佛陀要告诉大家的真实义。为什么这么说？你们看楞严经的缘起。阿难常随佛陀左右，听佛教诲，多有便利，故多闻第一。但他遇到摩登伽女，被伏娑毗罗邪咒所迷，差点被毁戒体。这说明，尽管阿难多闻，但缺乏真实修证，心犹未了，关键时刻没有定力。所以，楞严经实际上就是以阿难的遭遇为反面教材，告诉大家一个道理，正所谓“不假修证，多闻无益”。

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密因了义

正如它的全称“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经”所揭示的，楞严经讲的是诸佛如来成就无上菩提的密因。

憨山大师在《梦游集》说：“首楞严者，诸佛如来大总持门，秘密心印。”印光大师在《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》中说：“大佛顶首楞严经者，乃三世诸佛圆满菩提之密因，一切菩萨趣向觉道之妙行。”圆瑛法师在《大佛顶首楞严经讲义》中说：“夫群生莫不有心，而真心难悟；修行莫不有定，而性定难明。指真心而示性定者，其唯首楞严经欤。”可见，楞严经所揭示的密因被高僧大德视为瑰宝，而备受推崇。

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法会缘起

佛陀及弟子居住在舍卫城时，城里有一位摩登伽女（印度种姓中低下的女性），遇到阿难乞食，见阿难英俊潇洒，又温文尔雅，顿时爱上了他（其实是累世恩爱所致，以后佛陀将说明因缘），并向阿难示爱。作为一个受了比丘戒的沙门，阿难当然不会轻易动心，称谢后离开了。

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经题

楞严经是大乘佛法中非常重要的一部经典，在三藏十二部中，属灌顶部。

在楞严经第八卷中，佛陀应文殊师利菩萨所请，开示了这部经的经题，共有5个，分别是：

（1）大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼；

（2）救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海；

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前言

古往今来，楞严经一直被众多佛弟子奉为至宝，许多高僧大德给予它很高的评价。

明代憨山大师说过：“不读法华（经），不知如来救世之苦心；不读楞严（经），不知修心迷悟之关键。”

虚云和尚说过：“无论老少，常读楞严（经），此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参。”

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