二种妄见
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难白佛言：世尊，如佛世尊为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开，而今更闻，见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。
阿难对佛说：世尊，您为我们宣说了自性非因缘、非自然、非和合也非不和合的道理，但我还没有完全领悟。现在又听如来说“见见非见”，更加感到迷惑。祈请如来大慈大悲，为我们开示觉心的明净。
作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。
说完，阿难悲泪顶礼，等待如来宣说法旨。
十番显见
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难白佛言：世尊，必妙觉性，非因非缘，世尊云何常与比丘，宣说见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？
阿难对佛说：如果这个妙觉之性非因非缘的话，那世尊为什么常常对比丘们说，见性具四种因缘：因空、因明、因心、因眼，为什么要这样说呢？
佛言：阿难，我说世间诸因缘相，非第一义。阿难，吾复问汝，诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？
佛说：阿难，我所说的世间因缘法，并不是第一义谛（究竟的说法），只是方便之说。阿难，我再问你，世人说能够看见，那么，什么情况下才能看见？什么情况下看不见？
十番显见
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难白佛言：世尊，诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭，与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种说有真我遍满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义，彼外道等，常说自然，我说因缘，非彼境界。我今观此，觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然，云何开示，不入群邪，获真实心妙觉明性？
阿难对佛说﹕世尊，正如您所说，觉性周遍十方法界，湛然常住，不生不灭，这与先梵志娑毗迦罗所说的“非色非空”，以及投灰外道所说的“真我遍满十方”，有什么不同呢？世尊曾经在楞伽山为大慧等菩萨宣说过这样的道理：“那些外道所说的自然，与我所说的因缘，境界是不一样的。”我现在观察，认为这个觉性也是自然的，不生不灭的，远离一切虚妄颠倒，似乎并不是因缘而生，那么，与外道所说的自然，到底有什么区别呢？请佛开示，我们怎么才能不会落入邪见，从而获得本真妙觉明性？
十番显见
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难白佛言：世尊，若此见精，必我妙性，今此妙性，现在我前。见必我真，我今身心，复是何物？而今身心，分别有实，彼见无别，分辨我身。若实我心，令我今见，见性实我，而身非我，何殊如来，先所难言，物能见我？惟垂大慈，开发未悟。
阿难对佛说：世尊，如果这个见精就是我的妙明本性，现在，这妙明本性示现在我面前。如果这就是真我，那么，我的(五蕴)身心又是什么东西呢？依我看，我的(五蕴)身心也是有分别之性的，反而您说的见性没有分别之性，还不如我这五蕴身心呢。如果确实是妙明本性让我可以见到，见性才是真正的我，而身体并不是我，那为什么如来之前否认说，当我看物时，物也在看我？恳请如来慈悲，让我们这些没有开悟的人明白这个道理。
十番显见
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难白佛言：世尊，若此见性，必我非余，我与如来，观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国。退归精舍，只见伽蓝，清心户堂，但瞻檐庑。世尊，此见如是，其体本来，周遍一界，今在室中，唯满一室，为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈为我敷演。
阿难对佛说：世尊，如果见性一定就是我的自性，而不是它物，那么，我与如来一起来到四天王的宝殿，从日月宫眺望，我的能见之性能看遍整个娑婆世界。但是，当我回到祇桓精舍，就只看到这伽蓝之所、讲堂、房檐和走廊。世尊，这个能见之性本来是周遍娑婆世界的，为什么我进到室内，就只能看到这室内的事物，是能见之性缩小了吗？还是能见之性被墙壁阻隔了吗？我真不知道其中的道理，祈愿如来慈悲为我宣说。
十番显见
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？
阿难说：虽然我知道了见性是无所归还的，但我怎么知道这就是我的真实心性呢？
佛告阿难：吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍。而阿那律，见阎浮提，如观掌中庵摩罗果；诸菩萨等，见百千界；十方如来，穷尽微尘，清净国土，无所不瞩；众生洞视，不过分寸。
佛告诉阿难：我现在问你，你虽然没有达到无漏清净的智慧，但靠佛的神力，要想达到初禅的境界，应该没有什么困难了。而证得阿罗汉果的阿那律用天眼看阎浮提，就像看手掌中的庵摩罗果一样清楚；那些菩萨们，用法眼能看到成百上千个世界；十方如来，用佛眼可以穷尽如微尘般的国土，没有什么不能看见的；而凡夫众生，只能看到分寸之间而已。
十番显见
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地，而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。徒获此心，未敢认为，本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。
阿难聆听了佛的慈悲教诲后，垂头哭了起来，对佛说：我刚才聆听了佛的妙音，领悟到，妙明真心是本来圆满的，是常住不灭的，然而，我刚才听佛说法，还是用攀缘之心在听、在敬仰。所以，虽然您为我们指出了妙明真心，我们也只是知道而已，并不敢真正认它就是我们的真心。请佛慈悲，为我们宣示圆满的道理，拔除我们的疑惑，引我们归于无上菩提。
十番显见
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊，若此见闻，必不生灭，云何世尊，名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。
这时候，阿难从座上站起来，合掌顶礼，长跪对佛说：世尊，如果这个能见之性的确是没有生灭的，那为什么世尊说我们这些人遗失了真性，产生种种颠倒妄想呢？祈愿如来慈悲，为我们洗去尘垢。
即时如来，垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？
这时，如来垂下金色手臂，将手指向下，然后问阿难：你现在看到了我的母陀罗手，是正还是倒？
十番显见
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然，念无始来，失却本心，妄认缘尘，分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来，显出身心，真妄虚实，现前生灭，与不生灭，二发明性。
这时候，阿难和大众听闻了佛的教诲，身心泰然，终于明白，从无始以来，众生遗忘本真，却以攀缘尘幻、分别尘影的妄心为真心。今日听了如来的教诲，终于醒悟了，就像迷路的婴儿又回到了慈母的怀抱。他们一起合掌礼佛，祈请如来为众人揭示身心的真妄、虚实、生灭和不生不灭的道理。
十番显见
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等及汝四众言，一切众生，不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟，今成圣果？
这时候，世尊伸出兜罗绵网相光手，展开五指，教诲阿难和大众：我刚成道时，在鹿野苑，为阿若多等五位比丘及四众弟子说过，一切众生，之所以不能成就无上菩提或阿罗汉果，都是被客、尘产生的烦恼所误。你们几个比丘说说吧，当时是因为什么而开悟并成就圣果的？
时，憍陈那起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。
这时，憍陈那站起来对佛说：我算是年龄较大的，在当初受度的众人中，我被称为最初解，就是因为我领悟了“客、尘”二字而成就圣果的。