楞伽经卷第三（2）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如世尊说：若男子、女人，行五无间业，不入无择地狱。世尊，云何男子、女人行五无间业，不入无择地狱？
这时，大慧菩萨对佛说：世尊，您过去说过，如果男子或女人犯了五无间罪，却不堕入无间地狱。世尊，为什么犯了五无间罪，却不堕入无间地狱呢？
佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。
佛告诉大慧：仔细听，仔细听，善加思维，我现在要为你们讲说。
大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。
大慧对佛说：好的，世尊，我们恭敬聆听您的教诲。
佛告大慧：云何五无间业？所谓杀父、母、及害罗汉、破坏众僧、恶心出佛身血。
佛告诉大慧：什么是五无间罪？就是杀父、杀母、杀害阿罗汉、破坏和合僧、出佛身血。
大慧，云何众生母？谓爱更受生，贪喜俱，如缘母立。无明为父，生入处聚落，断二根本，名害父母。
大慧，什么是众生的母？贪爱才是众生之母，有贪爱才有受生，也就是说，当因缘具足，贪爱成就了母性；而一念无明才是众生之父，因无明故，生命被六入、十二处、五蕴所遮蔽。如果众生断尽贪爱与根本无明，这就是所谓杀害父母。
彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断，彼名害罗汉。
阿罗汉可以使现行烦恼不起，但由于不达法空，就像鼠毒在体内，终究会发作，如果能于一切法中悟到人法二空，这就是所谓害阿罗汉。
云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。
什么叫做破和合僧？色、受、想、行、识等五蕴，假合为身。如果观五蕴皆空，断除五蕴积聚的妄想，这就是所谓破坏和合僧。
大慧，不觉外自共相，自心现量，七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。
大慧，凡夫迷于内外境界中，却不知这些境界都是自心现量，众生的血肉之躯，其实是前七识的染污相。如果通达空、无相、无愿三解脱门，而得究竟解脱，前七识不再生起，这就是出佛身血。
若男子女人行此无间事者，名五无间，亦名无间等。
如果男子女人行五无间业，只是假名五无间，实际上是证得真如自性彻底平等的无间善业。
复次大慧，有外无间，今当演说，汝及余菩萨摩诃萨闻是义已，于未来世，不堕愚痴。
还有，大慧，还有一种外（五）无间业，我现在为你们讲说，你们这些菩萨听闻后，于未来世就不会堕于愚痴。
云何五无间？谓先所说无间，若行此者，于三解脱，一一不得无间等法。除此已，余化神力，现无间等，谓声闻化神力，菩萨化神力，如来化神力，为余作无间罪者，除疑悔过。为劝发故，神力变化现无间等，无有一向作无间事，不得无间等。
什么是外五无间业？就是如果男子女人犯杀父、杀母、害阿罗汉、破坏和合僧、出佛身血等罪业，又不能以三解脱门而得究竟解脱，这就是真的五无间罪，将入无间地狱。在无间地狱中，除了上述罪业众生外，也有声闻、菩萨、如来等善知识，以神通自在力，主动示现于无间地狱，他们是为了救度罪业众生，使众生断除疑惑并忏悔，最终得到解脱。这些善知识出于救度众生的发心，以神通力示现于无间地狱，并非是因为罪业堕于无间地狱，因此也不会受无间地狱的果报。
除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受，或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。
所以，造五无间业者，如果不入无间地狱，要么是悟到一切境界都是自心现量，离于我及我所，离于能摄所摄，从而断除一切妄想；要么是遇见善知识，蒙善知识开导，永断轮回诸趣的根本，以及业果相续的妄想。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，世尊想要重宣此义，以偈颂说：
贪爱名为母，无明则为父，觉境识为佛，诸使为罗汉，
贪爱才是真正的母，无明才是真正的父，如果能觉了内外一切境界都是自心现量，那就是佛的境界，如果能使现行烦恼不起，那就是阿罗汉的境界。
阴集名为僧，无间次第断，谓是五无间，不入无择狱。
五蕴积聚为身（僧），如果能断除引发这五无间罪业的妄想，也就不会堕入无间地狱。