七大本真
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，水性不定，流息无恒。如室罗城，迦毗罗仙，斫迦罗仙，及砵头摩诃萨多等，诸大幻师，求太阴精，用和幻药，是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水。此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？
阿难，水性是不定的，有时候流动，有时候停息。室罗城里的迦毗罗、斫迦罗以及钵头摩诃萨多等幻师，为了求取月亮的太阴精，用来配制幻药，他们就在月光如昼之夜，手拿水晶珠，对着月亮，取月中之水。这水是从珠子生出，是空中本来就有，还是从月亮那里来的？
七大本真
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。
阿难，火大是没有自性的，它要依赖于其他条件才显现。你看城里那些人家，要做饭了，手拿铜镜和艾草，对着太阳取火。
七大本真
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难白佛言：世尊，如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明，云何如来，因缘略然，二俱排摈？我今不知，斯义所属，惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。
阿难对佛说：世尊，您过去常常说因缘法，世间种种变化，都是地、火、水、风等四大和合的缘故，但为什么刚才又说五阴、六入、十二处、十八界既非因缘、又非自然呢？我实在不能理解其中的道理，祈愿如来垂悯，为我们开示既不偏空、也不偏有的中道，是究竟道理，而不是戏论。
十八界妄
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？
阿难，正如你已经明了的，意根攀缘法尘，生出意识。这个意识是从意根生出，以意根为界呢？还是从法尘生出，以法尘为界呢？
十八界妄
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？
阿难，正如你已经明了的，身根攀缘触尘，生出身识。这个身识是从身根生出，以身根为界呢？还是从触尘生出，以触尘为界呢？
十八界妄
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？
阿难，正如你明了的，舌根攀缘味尘，而生出舌识。这个舌识是从舌根生出，以舌根为界呢？还是从味尘生出，以味尘为界呢？
十八界妄
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？
阿难，正如你明了的，鼻根攀缘香尘，生出鼻识。这个鼻识是从鼻根生出，以鼻根为界呢？还是从香尘生出，以香尘为界呢？
十八界妄
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，又汝所明，耳声为缘，生于耳识，此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？
阿难，正如你所明了的，耳根攀缘声音，生出耳识，这个耳识是从耳根生出，以耳根为界呢？还是从声尘生出，以声尘为界呢？
十八界妄
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次阿难，云何十八界，本如来藏妙真如性？
另外，阿难，为什么说十八界是如来藏的妙真如性所显现的幻相呢？
阿难，如汝所明，眼色为缘，生于眼识，此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？
阿难，正如你所明了的，眼根攀缘色尘，产生眼识，那么，眼识是从眼根生出的，以眼根为界呢？还是从色尘生出的，以色尘为界呢？
十二处妄
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，汝常意中，所缘善恶，无记三性，生成法则，此法为复即心所生，为当离心，别有方所？
阿难，你常常在意知之中攀缘法尘，然后分别出善、恶、无记（不善不恶）等法则，你认为这些法则是从心生出的，还是离开心另有处所呢？