三种相续
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次，富楼那，明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰。以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触，六妄成就，由是分开，见觉闻知。
还有，富楼那，原本了了分明的真心起了妄念，不是别的原因，是因为执着有所明。妄立了有所明的境，其所明的范围也就被限制了。正是由于这个道理，所听无法超出声尘，所见无法超出色尘，色、香、味、触等六尘亦是如此，于是，原本精明之体被分割为见、闻、觉、知等六根。
三种相续
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。
自性的觉明与虚空的晦昧，相持对立，久而久之就开始动摇，于是形成风轮，执持世界。
三种相续
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
佛言：富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙？
佛说：富楼那，正如你所问的，如来藏性清净本然，为什么突然现出山河大地。你难道没有听如来宣说“性觉妙明、本觉明妙”的道理吗？
富楼那言：唯然，世尊，我常闻佛宣说斯义。
富楼那说：是的，世尊，我常听佛宣说这个义理。
三种相续
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊，善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推，说法人中，我为第一，今闻如来，微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻。
这时候，富楼那弥多罗尼子从座位站起，偏袒右肩，右膝着地，向如来合掌恭敬，对佛说：大威德的世尊啊，您用善巧方便的方法向众生开示佛法的第一义谛。世尊，您常常夸我是“说法第一”，可是，刚才我聆听了如来的微妙法音，还是没有完全听明白，就像一个聋人，听百步之外的蚊虫鸣叫，在哪儿都不知道，更何况听到声音呢。
赞佛偈语
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无罣碍。
这时候，阿难与法会中诸大众，承蒙如来微妙开示，身心的烦恼荡然无存，无所挂碍。
是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。
这些大众终于明白，妙明真心尽虚空、遍法界，此时，观看十方虚空，就像看自己手中的树叶一样清清楚楚。
七大本真
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中，次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因，突然而出？
阿难，识性是没有根源的，要假借六根、六尘的妄缘，才能起用。你现在观察法会上的众人，一个一个看过去，要像镜子一样，只显出各人的形相，而不要加以分别。但实际上，你的识性却在这过程中对他们逐个标识，这是文殊，这是富楼那，这是目犍连，这是须菩提，这是舍利弗。这个识性，是从眼根生出，是从尘相生出，是从虚空生出，还是自然而有呢？
七大本真
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，见觉无知，因色空有。如汝今者，在只陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等，因见分析。
阿难，见觉的体性是空的，通过色相、空相的对比而显现。就像你在只陀林，早上看到明亮，晚上看到昏暗，如果在半夜，有月亮时就看到明亮，没有月亮时就看到昏暗，你认为的明和暗，是见觉分别出来的。
七大本真
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，空性无形，因色显发。如室罗城，去河遥处，诸刹利种，及婆罗门，毗舍首陀，兼颇罗堕，旃陀罗等，新立安居，凿井求水。出土一尺，于中则有一尺虚空。如是乃至，出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少。此空为当，因土所出？因凿所有？无因自生？
阿难，虚空是无形的，由色尘对比而显现。就像室罗城离河很远的地方，人们新建居所，就要掘井取水。每挖出一尺深的土，井里就有一尺深的虚空。以此类推，从井中挖出一丈深的土，井里就会有一丈深的虚空。虚空的深浅随着挖出土的多少而变。那么，这个虚空是从土生出的，是因为挖掘而有的，还是没有原因自然就有的？
七大本真
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众，僧伽梨角，动及傍人，则有微风，拂彼人面。此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？
阿难，风大是没有自性的，动静无常。你经常在众人面前整理衣服，有时衣角会拂到别人，这时候就会有微风吹拂到别人脸上。这个风是从你的袈裟生出的，是从虚空生出的，还是从别人脸上生出的？
七大本真
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，水性不定，流息无恒。如室罗城，迦毗罗仙，斫迦罗仙，及砵头摩诃萨多等，诸大幻师，求太阴精，用和幻药，是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水。此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？
阿难，水性是不定的，有时候流动，有时候停息。室罗城里的迦毗罗、斫迦罗以及钵头摩诃萨多等幻师，为了求取月亮的太阴精，用来配制幻药，他们就在月光如昼之夜，手拿水晶珠，对着月亮，取月中之水。这水是从珠子生出，是空中本来就有，还是从月亮那里来的？