真如性圆

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

​富楼那，又汝问言，地水火风，本性圆融，周遍法界，疑水火性不相陵灭。又徵虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。
（佛说：）富楼那，你又问，地、水、火、风等四大，本性圆融，周遍法界，但为什么水火二性本来是相背的却不会相互湮灭？你还问，为什么虚空及大地并不相容，却同时周遍法界？

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三种相续

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。
富楼那，这三种颠倒相续，都是由于在本明的觉上执着有所明，因虚妄的了知性而现出尘相，进而对尘相迷执，生出山河大地等有为杂染之相，然后又进一步造作，以至于虚妄的幻相，终而复始。

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三种相续

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本。
富楼那，对情想的执着就会生出纠结之心，不愿分离，于是，世间的父母、子孙生生世世相续不断，这一类众生以欲贪为受生的本因。

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三种相续

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

复次，富楼那，明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰。以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触，六妄成就，由是分开，见觉闻知。
还有，富楼那，原本了了分明的真心起了妄念，不是别的原因，是因为执着有所明。妄立了有所明的境，其所明的范围也就被限制了。正是由于这个道理，所听无法超出声尘，所见无法超出色尘，色、香、味、触等六尘亦是如此，于是，原本精明之体被分割为见、闻、觉、知等六根。

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三种相续

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。
自性的觉明与虚空的晦昧，相持对立，久而久之就开始动摇，于是形成风轮，执持世界。

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三种相续

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

​佛言：富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙？
佛说：富楼那，正如你所问的，如来藏性清净本然，为什么突然现出山河大地。你难道没有听如来宣说“性觉妙明、本觉明妙”的道理吗？

富楼那言：唯然，世尊，我常闻佛宣说斯义。
富楼那说：是的，世尊，我常听佛宣说这个义理。

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三种相续

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊，善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推，说法人中，我为第一，今闻如来，微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻。
这时候，富楼那弥多罗尼子从座位站起，偏袒右肩，右膝着地，向如来合掌恭敬，对佛说：大威德的世尊啊，您用善巧方便的方法向众生开示佛法的第一义谛。世尊，您常常夸我是“说法第一”，可是，刚才我聆听了如来的微妙法音，还是没有完全听明白，就像一个聋人，听百步之外的蚊虫鸣叫，在哪儿都不知道，更何况听到声音呢。

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赞佛偈语

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译​

尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无罣碍。
这时候，阿难与法会中诸大众，承蒙如来微妙开示，身心的烦恼荡然无存，无所挂碍。

是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。
这些大众终于明白，妙明真心尽虚空、遍法界，此时，观看十方虚空，就像看自己手中的树叶一样清清楚楚。

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七大本真

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译​

阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中，次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因，突然而出？
阿难，识性是没有根源的，要假借六根、六尘的妄缘，才能起用。你现在观察法会上的众人，一个一个看过去，要像镜子一样，只显出各人的形相，而不要加以分别。但实际上，你的识性却在这过程中对他们逐个标识，这是文殊，这是富楼那，这是目犍连，这是须菩提，这是舍利弗。这个识性，是从眼根生出，是从尘相生出，是从虚空生出，还是自然而有呢？

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七大本真

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译​

阿难，见觉无知，因色空有。如汝今者，在只陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等，因见分析。
阿难，见觉的体性是空的，通过色相、空相的对比而显现。就像你在只陀林，早上看到明亮，晚上看到昏暗，如果在半夜，有月亮时就看到明亮，没有月亮时就看到昏暗，你认为的明和暗，是见觉分别出来的。

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