欲界七趣

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

​云何六报？阿难，一切众生，六识造业，所招恶报，从六根出。云何恶报，从六根出？
什么是六根的交互受报呢？阿难，一切众生都是以六识造业，而所招的恶报，都是由六根受报。六根怎么受报呢？

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欲界七趣

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

​阿难，此等皆是，彼诸众生，自业所感，造十习因，受六交报，云何十因？
阿难，这种种业报都是众生自己造业所感，具体来说，有十种习因，造成六根交互受报，哪十种习因呢？

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欲界七趣

唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

说是语已，即时阿难，及诸大众，得蒙如来，开示密印，般怛罗义，兼闻此经，了义名目，顿悟禅那，修进圣位，增上妙理，心虑虚凝，断除三界，修心六品，微细烦恼。
等佛说完，阿难以及大众承蒙如来开示秘密心印，并且听闻了这部经的根本义及各种经名，顿时领悟了修习禅那的各个次第和步步增上的妙理，消除了心中的疑虑，断除了见惑以及思惑的部分微细烦恼。

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五十五位

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乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

如来逆流，如是菩萨，顺行而至，觉际入交，名为等觉。
诸佛如来证得无上菩提，逆涅槃之流再入生死，而法云地菩萨进一步修证，在觉性上与诸佛交汇，这称为等觉。

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五十五位

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北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

阿难，是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。
阿难，这样的善男子，历经上述干慧地、十信、十住、十行、十回向等四十一次第，还要成就四种妙圆的加行。

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五十五位

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北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

阿难，是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心，向涅盘路，名救护一切众生离众生相回向。
阿难，这样的善男子，具足了神通，成就了佛的种种善行，自性的光明越来越纯洁，越来越真实，远离种种过失，度化众生时，不住度化之相，以无为清净之心回向涅盘，这称为救护一切众生离众生相回向。

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五十五位

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阿难，是善男子，成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。
阿难，这样的善男子，成就了法王子后，具足无量如来妙德，从此在十方世界自在无碍，这称为欢喜行。

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五十五位

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乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
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北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

阿难，是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生。执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界。干有其慧，名干慧地，欲习初干，未与如来法流水接。
阿难，这样的善男子，经过三个渐次的修行，贪欲之心已经干枯，六根也不会对境生起，今生残余的生命，不会再造业，也就不会再轮回了。他的内心总是保持虚空明净，妄念已尽，慧性的光明越来越圆满，照彻十方。由于智慧是因为欲习干枯而起，这称为干慧地，修到干慧地，是因为欲习干枯，但还没有与真如法性之水接应。

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三种渐次

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乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译

云何现业？阿难，如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸，因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。
什么是现业呢？阿难，像这样清净持戒的人，再也不会起淫心，也不会随着六尘流逸，而是回光返照，归于本心。既然不再攀缘六尘，六根也就不会对境生起，而是归于一心，不再生起见闻觉知的功用。

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三种渐次

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罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
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云何正性？阿难，如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。
什么是正性呢？阿难，众生要入三摩地，先要严格守持清净戒律，永远断绝淫心，不食酒肉，干净的食物也要用火煮熟，不要吃有生长之气的东西（指种子）。

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