行阴十魔
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，彼善男子修三摩提，想阴尽者，是人平常，梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复蠢重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜监明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。
阿难，那些善男子，修三摩地，想阴已尽，浮想销除，不管是清醒时还是睡觉时，都能保持觉明虚静，就像晴朗的天空，不再有粗蠢的前尘幻影。看世间大地山河，就像明镜鉴物，清清楚楚，来时不粘滞，去时不留痕，不会在内心产生感受和分别，没有了过去的妄想习气，只剩下本性的精真。
想阴十魔
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。
又有善男子，受阴已经虚妙，不会被受阴十魔恼乱了，圆妙的禅定中显发光明。
想阴十魔
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，彼善男子，修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。
阿难，那些善男子修行三摩提，受阴已尽，虽然还没有达到漏尽，但他们的心能够摆脱身体的束缚，就像鸟离开了笼一样，自由自在，能够以凡夫身修到菩萨六十圣位，得意生身，往来无碍。
受阴十魔
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，处清净中，心安隐后。
阿难，那些善男子，色阴已经穷尽，受阴开始虚明，感觉自己处在清净之中，身心安稳。
受阴十魔
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像，若有所得，而未能用。
阿难，那些善男子修三摩提和奢摩他，修到色阴已尽，能够见到诸佛的心性，但犹如镜中的显像，似乎有所悟，但又无法自如运用。
色阴十魔
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭。
继续谛观心性的澄彻，没有一丝杂乱，有一天忽然在夜半时分，于暗室中看见种种相状，与白天一样清晰，而暗室里原有的东西并没有消失。
色阴十魔
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难当知，汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一，当住此处，入三摩提。
阿难，你应当知道，在修三摩地时，要让妄念一落即销，当妄念销尽，离念的根性开始显发精明，无论是动还是静，是忆还是忘，根性都不会被尘所转，你就安住在这种状态，而入三摩提。
五十阴魔
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
即时如来，将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来仉倚，普告大众及阿难言：汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大，菩提无上妙觉，吾今已说真修行法。汝犹未识，修奢摩他，毗婆舍那，微细魔事。
这时，如来从师子座前拉过七宝几，准备起身离座，却又回过身来，重新坐下，对大众和阿难说：你们这些有学的缘觉、声闻们，今天发心回小向大，愿成无上菩提，我巳经讲了真正的修行之法。但你们还不知道，在修奢摩他（止）、毗婆舍那（观）的过程中，会出现一些不易觉察的魔事。
色与无色
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次阿难，是三界中，复有四种阿修罗类。
再次，阿难，这三界中又有四种阿修罗类。
色与无色
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次阿难，从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。
另外，阿难，从色究竟天向上，又有两条不同的路。