楞伽经卷第三（3）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为说佛之知觉。世尊，何等是佛之知觉？
这时，大慧菩萨又对佛说：世尊，恳请您为我们宣说佛果地上的知觉。世尊，什么是佛果地上的知觉呢？
佛告大慧：觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘。
佛告诉大慧：佛能觉了人法二空，了知烦恼障与所知障二种障碍，永离分段生死与变异生死二种生死，断除根本无明与枝末烦恼，这就是佛果地上的知觉。声闻与缘觉，如果能达到此等知觉，也可以称为佛。以这个缘故，我说唯有一佛乘。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，世尊想要重宣此义，以偈颂说：
善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。
佛已了知人法都无我，净除烦恼障、所知障，断除根本无明与枝末烦恼，永离分段生死与变异生死，这就是佛的知觉。
尔时大慧菩萨白佛言：世尊，何故世尊于大众中唱如是言：我是过去一切佛，及种种受生，我尔时作曼陀转轮圣王、六牙大象及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人，如是等百千生经说。
这时，大慧菩萨对佛说：世尊，为什么您在大众中这样宣说：我是过去的一切佛，曾经无数次受生，有时化身转轮圣王，有时化身六牙大象，有时化身鹦鹉鸟，有时化身释提桓因，有时化身善眼仙人等，上述种种受生之事，正如诸经宣说的那样。
佛告大慧：以四等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言：我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。
佛告诉大慧：我之所以讲种种受生之事，是依四平等觉，对大众这样宣说：我曾经是拘留孙佛，曾经是拘那含牟尼佛，曾经是迦叶佛。所谓四平等觉，就是字等、语等、法等、身等，这就是四平等觉。
以四种等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言。
因为佛具备四平等觉，才能在大众中说种种受生之事。
云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛，彼字自性无有差别，是名字等。
什么是字等？如果称我为佛，也称其他诸佛为佛，佛这个字自性无有差别，这就是字等。
云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来应供等正觉，亦如是六十四种梵音言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽，梵音声性。
什么是语等？我具足六十四种梵音，进而构成言语，其他如来也是如此，具足六十四种梵音，进而构成言语，无增无减，无有差别，犹如迦陵频伽鸟，梵音的自性无有差别。
云何身等？谓我与诸佛法身及色身相好，无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。
什么是身等？我与诸佛的法身，以及色身三十二相八十种好，无有差别，其实，我与诸佛示现种种色身，只是为了调伏六道众生，这就是身等。
云何法等？谓我及彼佛得三十七菩提分法，略说佛法无障碍智。
什么是法等？我及诸佛，皆证得三十七菩提分，大致来说，就是证得的佛法是无有差别的（，这就是法等）。
是名四等。是故如来应供等正觉，于大众中唱如是言。
以上就是四等。所以，如来在大众中说种种受生之事。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，世尊想要重宣此义，以偈颂说：
迦叶拘留孙拘那含是我，以此四种等，我为佛子说。
我即是迦叶佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛，因为我与诸佛都具备四平等觉，所以我才对诸佛子宣说种种受生之事。