十番显见
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊，若此见闻，必不生灭，云何世尊，名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。
这时候，阿难从座上站起来，合掌顶礼，长跪对佛说：世尊，如果这个能见之性的确是没有生灭的，那为什么世尊说我们这些人遗失了真性，产生种种颠倒妄想呢？祈愿如来慈悲，为我们洗去尘垢。
即时如来，垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？
这时，如来垂下金色手臂，将手指向下，然后问阿难：你现在看到了我的母陀罗手，是正还是倒？
十番显见
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然，念无始来，失却本心，妄认缘尘，分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来，显出身心，真妄虚实，现前生灭，与不生灭，二发明性。
这时候，阿难和大众听闻了佛的教诲，身心泰然，终于明白，从无始以来，众生遗忘本真，却以攀缘尘幻、分别尘影的妄心为真心。今日听了如来的教诲，终于醒悟了，就像迷路的婴儿又回到了慈母的怀抱。他们一起合掌礼佛，祈请如来为众人揭示身心的真妄、虚实、生灭和不生不灭的道理。
十番显见
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等及汝四众言，一切众生，不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟，今成圣果？
这时候，世尊伸出兜罗绵网相光手，展开五指，教诲阿难和大众：我刚成道时，在鹿野苑，为阿若多等五位比丘及四众弟子说过，一切众生，之所以不能成就无上菩提或阿罗汉果，都是被客、尘产生的烦恼所误。你们几个比丘说说吧，当时是因为什么而开悟并成就圣果的？
时，憍陈那起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。
这时，憍陈那站起来对佛说：我算是年龄较大的，在当初受度的众人中，我被称为最初解，就是因为我领悟了“客、尘”二字而成就圣果的。
十番显见
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽，成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实，是故汝今，虽得多闻，不成圣果。
佛告诉阿难：世间的修行之人，虽然有的能修成九次第定，但很少能断灭一切烦恼而成阿罗汉果，这都是因为执着这个妄想之心是真实的，所以，你虽然博学多闻，仍然不能修证到佛的正果。
阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道，譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。世尊，我等今者，二障所缠，良由不知，寂常心性。惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。
听到这里，阿难又悲泣起来，五体投地，长跪合掌，对佛说：自从我追随佛发心出家以来，依恃佛的威力，常常以为，我不需要苦苦修行，如来会赐我无上正定正觉的智慧。却不知我与佛的身心不可以相互替代，如果遗忘真心，即便身已出家，但心还没入道，就像一个人舍弃最宝贵的父亲而流浪，成为穷人。今天才知道，我虽然博学多闻，但如果不实际修行求证，就跟少闻或不闻是一样的，这就像只听别人说吃饭自己不能饱一样。世尊，像我这样的人被烦恼障和所知障所缠绕，实在不知道寂常不动的心性。祈愿如来垂怜，为我们彻底揭示这妙明之心，打开我们的道眼。
二种根本
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难白佛言：世尊，我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历，恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木。离此觉知，更无所有，云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众，无不疑惑，惟垂大悲，开示未悟。
阿难对佛说：世尊，我是您宠爱的弟子，因为喜欢佛的妙相而出家。我这个心不仅供奉过如来，还供奉过无数国土的一切诸佛和善知识，而且我精进修行，一般人认为很难的事情我都去做，都是用这个心去做的。即使我诽谤佛法，永远退除了善根，也是因为这个心。如果像您所说的，这不是我的心，那我就是无心之人，与泥土草木一样了。离开了这个能觉能知的心，我还有什么呢，您为什么要说这不是我的心呢？我实在是惶恐不安，在场大众也都感到困惑，祈望您大慈大悲，开示我们这些没有觉悟的人。
二种根本
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。
阿难，你要知道修奢摩他的道路，超脱生死轮回，那么现在我再问你。
即时，如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？
说罢，如来举起金色手臂，屈起五指，对阿难说：你能看见吗？
阿难言：见。
阿难说：能见到。
二种根本
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于媱舍，当由不知真际所诣。惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提，隳弥戾车。
这时候，阿难在从座位上站起来，偏袒右肩，右膝跪地，合掌致敬，对佛说：我是如来最小的弟弟，一向得到佛的慈爱，现在虽然出家了，但是仍然依恃佛的宠爱（而放逸），所以，虽然多闻，但还是没有达到无漏的智慧，不能降伏娑毗罗魔咒，反而被其所迷，陷在淫室之中，这都是因为不明白修行根本的缘故。希望世尊大慈大悲，为我等开示修奢摩他的道路，让一切没有善根的人去除错误的知见。
作是语已，五体投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。
说完，阿难五体投地，与在场众人一起，静等佛的教诲。
七处征心
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难白佛言：世尊，我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮，常言，觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心，则我无著，名为心不？
阿难对佛说：世尊，以前我曾看到佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子在一起弘扬佛法，常常说，这个能觉知分别的心，既不在内，也不在外，亦不在中间，它不在任何地方，不住于任何事物，这就是心，那么，不住于任何事物的那个，可以称之为心吗？
七处征心
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难白佛言：世尊，我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外。如我思惟，内无所见，外不相知，内无知故，在内不成，身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。
阿难对佛说：世尊，我曾听说您与文殊菩萨等人谈论到实相时，世尊说，心既不在内，也不在外。我这么想，心若在内却见不到身体之内，心若在外就跟身体不相干，所以，心不在内，也不在外。既然内外是相知的，而又见不到体内，那么，心应当在内与外的中间。
七处征心
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难言：我尝闻佛开示四众，由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性，随所合处，心则随有，亦非内、外、中间三处。
阿难说：我曾经听佛开示四众弟子，由于心生，导致种种法生；由于法生，又导致种种心生。我现在想，我这个能思维的体就是我的心，而与所缘的境相合之处，心随之生起，心不一定在内、在外或在中间处。
佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。
佛告诉阿难：你现在说，由于法生，导致种种心生，与所缘之境相合之处，心随之生起。