二种根本
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于媱舍，当由不知真际所诣。惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提，隳弥戾车。
这时候，阿难在从座位上站起来，偏袒右肩，右膝跪地，合掌致敬，对佛说：我是如来最小的弟弟，一向得到佛的慈爱，现在虽然出家了，但是仍然依恃佛的宠爱（而放逸），所以，虽然多闻，但还是没有达到无漏的智慧，不能降伏娑毗罗魔咒，反而被其所迷，陷在淫室之中，这都是因为不明白修行根本的缘故。希望世尊大慈大悲，为我等开示修奢摩他的道路，让一切没有善根的人去除错误的知见。
作是语已，五体投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。
说完，阿难五体投地，与在场众人一起，静等佛的教诲。
七处征心
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难白佛言：世尊，我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮，常言，觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心，则我无著，名为心不？
阿难对佛说：世尊，以前我曾看到佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子在一起弘扬佛法，常常说，这个能觉知分别的心，既不在内，也不在外，亦不在中间，它不在任何地方，不住于任何事物，这就是心，那么，不住于任何事物的那个，可以称之为心吗？
七处征心
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难白佛言：世尊，我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外。如我思惟，内无所见，外不相知，内无知故，在内不成，身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。
阿难对佛说：世尊，我曾听说您与文殊菩萨等人谈论到实相时，世尊说，心既不在内，也不在外。我这么想，心若在内却见不到身体之内，心若在外就跟身体不相干，所以，心不在内，也不在外。既然内外是相知的，而又见不到体内，那么，心应当在内与外的中间。
七处征心
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难言：我尝闻佛开示四众，由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性，随所合处，心则随有，亦非内、外、中间三处。
阿难说：我曾经听佛开示四众弟子，由于心生，导致种种法生；由于法生，又导致种种心生。我现在想，我这个能思维的体就是我的心，而与所缘的境相合之处，心随之生起，心不一定在内、在外或在中间处。
佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。
佛告诉阿难：你现在说，由于法生，导致种种心生，与所缘之境相合之处，心随之生起。
七处征心
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难白佛言：世尊，我今又作如是思惟，是众生身，腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。是义云何？
阿难对佛说：世尊，我现在又这么想，众生的身体，脏腑藏在身体之内，而窍穴露在外面。脏腑藏在里面，就是暗，窍穴露在外面，就是明。我现在面对着佛，睁开眼睛就能看见明，这就是见外；闭上眼睛就只能看到暗，这就是见内。我这个想法怎么样？
七处征心
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难白佛言：世尊，如佛所言，不见内故，不居身内；身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。
阿难对佛说：世尊，就像您所说的，由于不能知内，所以说心不在身体之内；又由于身与心相知，彼此不分离，所以说心也不在身外。我现在想，那能识知的心一定在某个地方。
佛言：处今何在？
佛说：在什么地方呢？
七处征心
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难稽首，而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外，所以者何？譬如灯光，然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外，亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？
阿难向佛稽首，然后对佛说：我刚才听了如来所说，认识到我的心其实是在身外的，为什么这么说呢？就像灯光，在室内点燃，必定是先照亮室内，再从门户照亮外面庭院。一切众生，不能看见身体内部，只能看见身体之外，这就像灯光，放在室外，就不能照亮室内。这次我说的一定是对的吧，不会再有什么疑惑了，这跟佛的见解应该没有什么不同吧？
七处征心
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。
阿难见到佛后，向佛顶礼，伤心地哭泣，他恨自已久远以来虽然一向多闻佛法，却未成就圆满的道行。阿难恳请世尊宣说十方如来成就菩提所修的奢摩他、三摩地和禅那的最初下手处。
于时，复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。
当时，还有数不清的菩萨以及十方世界大阿罗汉、辟支佛等，都愿聆听教诲，他们退回自己的座位，静静地等待佛的开示。
阿难遭幻
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
时，波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍羞，无上妙味，兼复亲延，诸大菩萨。
那时，波斯匿王因为其父王的讳日而设斋，并亲自迎接佛到宫殿用斋，斋筵上摆满了美味珍肴，同时还请了诸大菩萨前来应供。
城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨，及阿罗汉，应诸斋主。
城里又有其他长者、居士们，也趁这个机会设斋供养僧人，他们都期待佛来应供。佛就让文殊带领众菩萨和阿罗汉去赴这些斋主们的筵请。
序品
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
如是我闻。
这是我亲自听到佛宣说的。
一时，佛在室罗筏城祇桓精舍，与大比丘众，千二百五十人俱。
有一天，佛在室罗筏城的祇桓精舍，与众多大比丘在一起，共一千二百五十人。