二种根本
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难白佛言：世尊，我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历，恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木。离此觉知，更无所有，云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众，无不疑惑，惟垂大悲，开示未悟。
阿难对佛说：世尊，我是您宠爱的弟子，因为喜欢佛的妙相而出家。我这个心不仅供奉过如来，还供奉过无数国土的一切诸佛和善知识，而且我精进修行，一般人认为很难的事情我都去做，都是用这个心去做的。即使我诽谤佛法，永远退除了善根，也是因为这个心。如果像您所说的，这不是我的心，那我就是无心之人，与泥土草木一样了。离开了这个能觉能知的心，我还有什么呢，您为什么要说这不是我的心呢？我实在是惶恐不安，在场大众也都感到困惑，祈望您大慈大悲，开示我们这些没有觉悟的人。
尔时世尊，开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。
这时，世尊开示阿难和大众，想要使大众体会无生法忍（不生不灭）的境界，在狮子座上抚摸阿难的头顶，并说：如来常说，诸法都是心体所现的幻相，一切因果现象，乃至整个世界或一粒微尘，都是因心而成的。
阿难，若诸世界，一切所有，其中乃至，草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体？
阿难，诸世界的一切现象，哪怕是一草一叶、一缕一结，推究它们的根本，都是各有其体性的，即使是虚空，也是有名相的。更何况那清净而妙明的真心，它能生一切法，怎么能没有自体呢？
若汝执吝，分别觉观所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。
如果你坚持认为，那个能觉知分别的，就是你的真心，那么，这个心即使离开了色、香、味、触等诸尘，应当还有一个完整的体性。但实际上，你现在听到我在说法，是因为你听到声音才有分别。
纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。
即使断灭一切见闻觉知，守住一个幽闲的境界，你认为的幽闲，其实还是意识对法尘的分别。
我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。
我没有非要你认定这不是你的真心，但你只要仔细揣摩一下，这个心离开了六尘，如果仍然有分别之性，那就是你的真心。如果离开了六尘分别之性就不存在，那它就不是真心，而是六尘的分别幻影。
尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭，其谁修证无生法忍？
六尘不是常住不灭的，当六尘变灭时，这个心也就像龟毛兔角，变得不存在了，相应地，你的法身也就断灭了，谁来修证无生法忍呢？
即时阿难，与诸大众，默然自失。
这时，阿难和大众都默默无语，没有了主意。