楞伽经卷第三（17）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，所言涅槃者，说何等法，名为涅槃？而诸外道各起妄想？
这时，大慧菩萨又对佛说：世尊，所谓涅槃，到底是什么境界才称为涅槃？诸外道也说涅槃，其实是妄想吧？
佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。
佛告诉大慧：仔细听，仔细听，好好思维，我现在为你解说。诸外道所说的涅槃，并非真正涅槃，而是妄想，是不能真正随顺涅槃的。
大慧白佛言：唯然受教。
大慧对佛说：好的，我将恭敬聆听。
佛告大慧：或有外道，阴界入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生，斯等于此，作涅槃想。大慧，非以见坏，名为涅槃。
佛告诉大慧：有的外道，他们的所谓涅槃，就是令阴、界、入灭尽，不再贪爱外境，见诸法无常，心与心所寂灭，不念过去、现在、未来，诸受阴也灭尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生，外道认为这就是涅槃。大慧，佛法并不是以坏灭为涅槃。
大慧，或以从方至方，名为解脱，境界想灭，犹如风止。
大慧，有的外道，认为众生从方而来，复归于方，这就是解脱，外境与心想俱灭，犹如风止。
或复以觉所觉见坏，名为解脱。或见常无常，作解脱想。
有的外道，认为能觉与所觉坏灭，这就是解脱，或者见到常与无常，就认为是解脱。
或见种种相想，招致苦生因，思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相，而见无相，深生爱乐，作涅槃想。
有的外道，认为种种相与念想是苦因，而不知一切境界乃自心现量，于是，害怕见到相，乐于无相，以为无相就是涅槃。
或有觉知内外诸法自相共相，去来现在，有性不坏，作涅槃想。
有的外道，研究内外诸法的自共相，于其中发现有性不坏（即常见，译者注），认为这就是涅槃。
或谓我、人、众生、寿命一切法坏，作涅槃想。
有的外道，观察我、人、众生、寿命诸相，终究会坏灭，认为这就是涅槃。
或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间，士夫所出名为自性。如冥初比，求那转变，求那是作者，作涅槃想。
有的外道，依邪见，认为冥初或士夫（神我，译者注）是一切法的作者。这些外道又分为两种，有的认为士夫就是所谓的自性，有的认为冥初求那（微尘，译者注）是作者，认为这就是涅槃。
或谓福、非福尽；或谓诸烦恼尽；或谓智慧。
有的外道，认为福与非福灭尽，或者诸烦恼灭尽，甚至智慧也灭尽，就是涅槃。
或见自在是真实作生死者，作涅槃想。
有的外道，认为自在天是真实作者，认为这就是涅槃。
或谓展转相生，生死更无余因；如是即是计著因，而彼愚痴，不能觉知，以不知故，作涅槃想。
有的外道，见众生展转相生，认为这就是生死之因，这就堕入有因论，而这些愚痴不能自知，反而以为这就是涅槃。
或有外道言得真谛道，作涅槃想。或见功德、功德所起，和合一异俱不俱，作涅槃想。
有的外道，自以为得到真谛，就是涅槃。有的外道，见微尘和合，生出一、异、俱、不俱想，认为微尘就是涅槃。
或见自性所起，孔雀文彩，种种杂宝，及利刺等性，见已，作涅槃想。
有的外道，见世间万物，孔雀、文彩、种种杂宝及利刺，认为本性如此，以为这就是涅槃。
大慧，或有觉二十五真实；或王守护国，受六德论，作涅槃想；或见时是作者，时节世间，如是觉者，作涅槃想。
大慧，有的外道，以二十五谛为真实涅槃；有的外道，守护国土，受持六德论，以为是涅槃；有的外道，认为时间是作者，时节生出世间万物，以为这就是涅槃。
或谓性；或谓非性；或谓知性非性。
有的外道，以有性为涅槃，有的外道以无性为涅槃，有的外道，以觉知有性与非性为涅槃。
或见有觉，与涅槃差别，作涅槃想。
有的外道，以所谓冥觉为涅槃，并认为有别于其他教派的涅槃，冥觉才是涅槃。
有如是比，种种妄想，外道所说，不成所成，智者所弃。
以上种种外道，皆是妄想，如果依外道所说，无法成就真正的涅槃，所以，智者应当远离外道的涅槃论。
大慧，如是一切，悉堕二边，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无若生若灭。
大慧，以上外道的涅槃，都堕于有无、断常二边，将妄想当作涅槃。这些外道的所谓涅槃，于其中其实无一法生或灭。
大慧，彼一一外道涅槃，彼等自论，智慧观察，都无所立，如彼妄想，心意来去，漂驰流动，一切无有得涅槃者。
大慧，外道所说的每一种涅槃，其实都是他们自以为是，如果以佛法智慧观察，外道的涅槃论根本立不住。外道认为的涅槃，不过是妄想心在动荡漂流，怎么可能证得寂静涅槃？
大慧，如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量，不著外性，离于四句，见如实处，不堕自心现妄想二边，摄所摄不可得，一切度量，不见所成，愚于真实，不应摄受；弃舍彼已，得自觉圣法，知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死，上上地、如来地、如影幻等诸深三昧，离心意意识，说名涅槃。
大慧，我所讲的涅槃，先要了知一切境界皆是自心现量，不再执着外境，离于一、异、俱、不俱四句，才能见到真如本性，不再堕于有无二边，能摄与所摄皆不可得。凡是用意识去度量出来的想法，没有一样是真实的，不应该摄受这些外道邪见。只有舍弃这些邪见，才能得自觉圣智，证我法二空，摆脱根本烦恼与枝末烦恼，净除事障理障，永断分段生死与变易生死，入于菩萨上上诸地，乃至如来地，证得如影如幻等甚深三昧，彻底远离心、意、意识的微细生灭，这才是真正的涅槃。
大慧，汝等及余菩萨摩诃萨，应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见。
大慧，你们及其他菩萨应当修学我说的涅槃法，远离一切外道的所谓涅槃。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，世尊想要重宣此义，以偈颂说：
外道涅槃见，各各起妄想，斯从心想生，无解脱方便。
外道的所谓涅槃，都是起于妄想，是从心、意、意识产生的，并不能让众生解脱。
愚于缚缚者，远离善方便，外道解脱想，解脱终不生。
因为愚痴，外道以为有能缚与所缚，这就远离了解脱的善巧方便，所以，外道以为的涅槃解脱，其实根本无法解脱。
众智各异趣，外道所见通，彼悉无解脱，愚痴妄想故。
外道的种种邪见，虽然一一不同，但有一点是共同的，那就是他们以为的解脱，其实都没有解脱，因为外道的涅槃建立在妄想的基础上。
一切痴外道，妄见作所作，有无有品论，彼悉无解脱。凡愚乐妄想，不闻真实慧，言语三苦本，真实灭苦因。
一切愚痴外道，要么落于能作与所作的邪见，要么落于有无二边的邪见，所以始终无法解脱。凡愚在妄想上下功夫，而听不到真实智慧，殊不知，邪见的言语正是苦苦、坏苦、行苦的根源，只有真实智慧才能灭尽苦因。
譬如镜中像，虽现而非有，于妄想心镜，愚夫见有二。
譬如镜子里的影像，虽然现出来，却非实有；同样，妄想心也像一面镜子，凡愚却落于心与所缘二边。
不识心及缘，则起二妄想；了心及境界，妄想则不生。
凡愚不能了知心与所缘本是一如，所以生起能所对立，如果了知心与外境皆是自心现量，妄想不再生起。
心者即种种，远离相所相；事现而无现，如彼愚妄想。
心与诸法本是一如，能所对立是虚妄的，表面上现出境界，但境界无有自性，只是愚夫的妄想而已。
三有惟妄想，外义悉无有，妄想种种现，凡愚不能了。
三界只是自心妄想所现，并无实体可得，只是因为妄想分别，才现出三界的种种境界，凡愚对此不能了知。
经经说妄想，终不出于名；若离于言说，亦无有所说。
佛的言教中经常提到妄想，其实，对名相的执着就是妄想。如果修行者证到超越言说的境界，佛的言教也就是多余的。