楞伽经卷第三（16）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
大慧白佛言：世尊，摄受贪欲及法，有何句义？
大慧对佛说：世尊，您刚才说，世论让众生摄受贪欲，而不摄受正法，世论与正法在句义上有何差别？
佛告大慧：善哉善哉，汝乃能为未来众生，思惟咨问如是句义。谛听谛听，善思念之，当为汝说。
佛告诉大慧：善哉，善哉，你能为未来世众生提出这样的问题，仔细听，并好好思维，我将为你解说。
大慧白佛：唯然受教。
大慧对佛说：好的，我将恭敬聆听。
佛告大慧，所谓贪者，若取若舍，若触若味，系著外尘，堕二边见，复生苦阴，生老病死，忧悲苦恼，如是诸患，皆从爱起，斯由习近世论，及世论者，我及诸佛，说名为贪。是名摄受贪欲，不摄受法。
佛告诉大慧：所谓贪，是于诸境界有取有舍，有触有味，但都是执着外尘，堕于二边邪见，因而生起众苦之因，生老病死、忧悲苦恼，以上种种诸患，都是从贪爱而起，而贪爱是因为亲近世论，或亲近讲世论的人。我与诸佛，将世论称为贪爱。这就是我说的世论让众生摄受贪欲，而不摄受正法。
大慧，云何摄受法？谓善觉知自心现量，见人无我，及法无我相，妄想不生，善知上上地，离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法，无开发自在，是名为法，所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。
大慧，什么是摄受正法？就是了知诸法皆是自心现量，照见人无我与法无我，妄想不生，善知菩萨诸地境界，离于心、意、意识，得一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法得无作而自在，这就是摄受正法，即所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。
大慧，多有外道痴人，堕于二边，若常若断，非黠慧者。受无因论，则起常见；外因坏，因缘非性，则起断见。
大慧，很多外道愚人，堕于二边，或常，或断，都不是智者。摄受无因论，便起常见；见外因坏灭，计因缘皆无，便起断见。
大慧，我不见生住灭故，说名为法；大慧，是名贪欲及法，汝及余菩萨摩诃萨，应当修学。
大慧，我不见法有生、住、灭，这才是我说的法。大慧，这就是贪欲与正法的差别，你及其他菩萨应当修学。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，世尊想要重宣此义，以偈颂说：
一切世间论，外道虚妄说，妄见作所作，彼则无自宗。
一切世间言论，都是外道虚妄之说，他们认为的能作、所作，其实并无自宗通。
惟我一自宗，离于作所作，为诸弟子说，远离诸世论。
只有我证到自宗通，离于能作、所作的对立，我为诸弟子说正法，使众生远离诸世论。
心量不可见，不观察二心，摄所摄非性，断常二俱离。
世论者看不到自心现量，观察不到二见皆是妄想，而我与诸佛观察到能摄与所摄皆无自性，离于断常二见。
乃至心流转，是则为世论；妄想不转者，是人见自心。
只要还用意识流转，就是世论；如果妄想不生，才算见到自心。
来者谓事生，去者事不现；明了知去来，妄想不复生。
所谓来，就是生，所谓去，就是灭，如果能了知去来皆是虚妄，则妄想不生。
有常及无常，所作无所作，此世他世等，斯皆世论通。
常与无常，作与所作，此世与他世，这些都是世论。