楞伽经卷第四（1）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时大慧菩萨白佛言：世尊，惟愿为说三藐三佛陀，我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性，自觉觉他。
这时，大慧菩萨对佛说：世尊，恳请您为我们解说三藐三佛陀（无上正等正觉，译者注）的法性，使我及其他菩萨了知如来自性，从而达到自觉觉他的境界。
佛告大慧：恣所欲问，我当为汝随所问说。
佛告诉大慧：你既然问了，那我就为你解说。
大慧白佛言：世尊，如来应供等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异为不异？
大慧对佛说：世尊，如来、应供、等正觉的法性，是由作而成的，还是无作而成的？是果，还是因？是能作，还是所作？是能说，还是所说？是能觉，还是所觉？以上这些辞句，与如来自性是异，还是不异？
佛告大慧：如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因；所以者何？俱有过故。
佛告诉大慧：如来、应供、等正觉的法性，对于这些辞句，既不是果，也不是因；为什么呢？因为只要用这种二边辞句来表述，都有过失。
大慧，若如来是事者，或作，或无常；无常故，一切事应是如来，我及诸佛，皆所不欲。
大慧，若说如来法性是果，则成了有作之法，或者无常之法；既然无常，则一切无常之事都能成为如来，这是我与诸佛都不认同的。
若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角、槃大之子，以无所有故。
如果说如来法性无作而成，则无所得，那么，各种修行的方便法门也就没有意义，如同兔角或石女之子，本不可得。
大慧，若无事无因者，则非有非无；若非有非无，则出于四句；四句者，是世间言说，若出四句者，则不堕四句；不堕四句故，智者所取，一切如来句义亦如是，慧者当知。
大慧，如果说如来法性非果非因，则不可说有，也不可说无；既然离于有无，便超出四句（有、无、亦有亦无、非有非无，译者注）。四句是世间言说，是妄想；超出四句，便不堕入妄想；不堕四句，才是智者。一切关于如来法性的句义也是如此，智者应当这样来了知如来法性。
如我所说，一切法无我，当知此义。无我性是无我，一切法有自性，无他性，如牛马。大慧，譬如非牛马性，非马牛性，其实非有非无，彼非无自性。
正如我所说，一切法无我，你们应当了知此义。诸法无我，但不等于诸法没有自性，以牛马为例，大慧，牛无马性，马无牛性，牛马之性其实离于有无，但并非没有自性。
如是大慧，一切诸法，非无自相，有自相，但非无我愚夫之所能知，以妄想故；如是一切法空、无生、无自性，当如是知。
同样，大慧，一切诸法并非没有自相，其实是有自相的，只是愚夫以为无我就是无自相，这其实是妄想。我所说的一切法空、无生、无自性，也应当这样理解。
如是如来与阴，非异非不异：若不异阴者，应是无常；若异者，方便则空，若二者，应有异，如牛角相似故不异；长短差别故有异，一切法亦如是。
同样，如来的法身与凡夫的五蕴身，非异非不异。如果法身不异于五蕴，法身就应是无常的；如果法身异于五蕴，则各种修行的方便就没有意义。如果说法身与五蕴是二，应有相异之处，但是，以牛的两角为例，形状相似故说不异，但长短差别故说有异，一切法也是这样的道理。
大慧，如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色，各各异。大慧，如来于阴界入，非异非不异。
大慧，牛的右角异于左角，左角异于右角，长短与相状有种种差异。大慧，如来法身与阴、界、入，也是非异非不异。
如是如来解脱，非异非不异，如是如来以解脱名说：若如来异解脱者，应色相成，色相成故，应无常；若不异者，修行者得相，应无分别，而修行者见分别，是故非异非不异。
同样，如来法身与涅槃解脱，也是非异非不异，正因证得解脱，才名为如来。若如来异于解脱，法身就是（与涅槃相对的）色法所成；如果真的由色法所成，那就是无常的（，但法身非色非相，非无常）。如果说法身与解脱不异，则修行者的所证应无分别，但事实上修行者的境界是有分别的。所以，法身与解脱，非异非不异。
如是智及尔焰，非异非不异。大慧，智及尔焰非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。非一非异，非俱非不俱故，悉离一切量；离一切量，则无言说；无言说，则无生；无生，则无灭；无灭，则寂灭；寂灭则自性涅槃；自性涅槃，则无事无因；无事无因，则无攀缘；无攀缘，则出过一切虚伪；出过一切虚伪，则是如来；如来则是三藐三佛陀。大慧，是名三藐三佛陀佛陀。大慧，三藐三佛陀佛陀者，离一切根量。
同样，能知与尔焰（所知，译者注），也是非异非不异。大慧，既然能知与尔焰非异非不异，则（三藐三佛陀的）体性是非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非即是五蕴，亦非异于五蕴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱，离于一切思量；既然离于一切思量，则无言说；既然无言说，则法性无生；既然无生，则无灭；既然无灭，则本自寂灭；本自寂灭，就是自性涅槃；既然是自性涅槃，则无果无因；既然无果无因，则无攀缘；既然无攀缘，则超出一切虚妄；超出一切虚妄，就是如来，如来就是三藐三佛陀。大慧，这才是三藐三佛陀的法性。大慧，所谓三藐三佛陀，离于一切心、意、意识诸量。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，世尊想要重宣此义，以偈颂说：
悉离诸根量，无事亦无因，已离觉所觉，亦离相所相。
如来法身悉离一切心、意、意识诸量，非果亦非因，离于能觉与所觉，离于能相与所相。
阴缘等正觉，一异莫能见，若无有见者，云何而分别？
阴、界、入等生灭法，与法身非一非异，既然非一非异，何必起分别呢？
非作非不作，非事亦非因，非阴非在阴，亦非有余杂；
同样，如来法身非作非不作，非果非因，非五蕴非离五蕴，没有任何过失；
亦非有诸性，如彼妄想见；当知亦非无，此法法亦尔。
但也并非如愚夫的妄见，以为如来法身实有自性，菩萨应当知道，如来法身非有亦非无，世间诸法也是如此。
以有故有无，以无故有有；若无不应受，若有不应想。
执有，实际上也是执无；执无，实际上也是执有。不管是执无，还是执有，都不应摄受。
或于我非我，言说量留连，沉溺于二边，自坏坏世间。
如果非要分别我与非我，还在言说的境界上不舍，那么，不管是执我，还是执非我，都是自坏善根。
解脱一切过，正观察我通，是名为正观，不毁大导师。
如果能远离执二边的过失，以正智观察我所说的自宗通，这才是正观，否则，是在毁谤如来。