楞伽经卷第三（5）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时大慧菩萨复请世尊：惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨，离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
这时，大慧菩萨又请问世尊：恳请世尊为我及诸菩萨讲说一切法究竟有无的道理，使我们远离有、无二种执著，速证无上正等正觉。
佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。
佛告诉大慧：仔细听，仔细听，好好思惟，我将为你们讲说。
大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。
大慧对佛说：好的，世尊我们恭敬聆听教诲。
佛告大慧：此世间依有二种，谓依有及无，堕性非性，欲见，不离离相。
佛告诉大慧：世间的凡夫，对一切法，不是执有，就是执无，具体地说，就是妄计诸法有性或者无性，以为无相就是见性，但无相并非离相。
大慧，云何世间依有？谓”有”世间因缘生，非不有；从”有”生，非”无有”生。大慧，彼如是说者，是说世间无因。
大慧，什么叫执有？就是认为，因缘实有，故一切法也实有。一切法，从”有”生，而非从“无有”生。大慧，所执的有，其实是虚幻的，等同于外道的“无因论”。
大慧，云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性。
大慧，什么叫执无？就是众生顺着贪嗔痴的习性行事，然后认为贪嗔痴俱无实性（，因而贪嗔痴不会妨碍解脱）。
大慧，若不取有性者，性相寂静故，谓诸如来声闻缘觉不取贪恚痴性，为有为无。
大慧，真正不执有性者，应当于性相俱寂，诸如来及声闻缘觉，这些圣人不执有，是因为本来寂灭，但也不执无，不落外道的断灭见。
大慧，此中何等为坏者？
大慧，你说，执有或执无，哪个会破坏了善根？
大慧白佛言：世尊，若彼取贪恚痴性，后不复取。
大慧对佛说：世尊，（我认为是执无，）就是众生顺着贪嗔痴的习性行事，然后认为贪嗔痴俱无实性（，也就没有因果）。
佛告大慧：善哉善哉，汝如是解。大慧，非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻缘觉及佛，亦是坏者，所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。
佛告诉大慧：善哉，善哉，你的见解是正确的。大慧，不但如此，执无的见解，也会坏了证悟声闻缘觉乃至佛境界的善根，为什么这么说呢？执无者，认为一切法都无实性，但实际上，烦恼的另一面就是菩提，无所谓异，也无所谓不异。
大慧，贪恚痴，若内若外不可得，贪恚痴性无身故，无取故，非佛声闻缘觉是坏者，佛声闻缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。大慧，若有缚者，应有缚，是缚因故。大慧，如是说坏者，是名无有相。
大慧，执无者，认为贪瞋痴的内外境界皆不可得，因为贪瞋痴本无实体，这个见解似乎与佛及声闻缘觉并无区别，但实际上，佛及声闻缘觉都已证到自性平等，本自解脱，无所谓缚与所缚。大慧，如果先体认有缚，即使不取，也已经种下缚的因。大慧，执无者让人惑于所缚，却妄言无相，堕入断灭邪见。
大慧，因是故，我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。大慧，无所有增上慢者，是名为坏，堕自共相见希望，不知自心现量，见外性无常、刹那展转坏，阴界入相续流注变灭，离文字相妄想，是名为坏者。
大慧，所以我说，宁可执有，哪怕大如须弥山，不可执无，哪怕小如芥子许，因为执无者，以为无相就是究竟，这是增上慢。大慧，这样的增上慢，破坏了善根，妄计诸法自共相，殊不知，一切境界都是自心现量，如果看到境界无常，刹那变坏，又见五阴、十八界、十二入等相续流注，刹那变灭，就总结为一切法终将断灭，以为这就是圣人所证，这才是坏了善根。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，佛想要重宣此义，以偈颂说：
有无是二边，乃至心境界；净除彼境界，平等心寂灭。
无论执有，还是执无，都落于二边，都是心识妄想分别的境界。彻底清除妄想分别的境界，就是平等寂灭的心性。
无取境界性，灭非无所有，有事悉如如，如贤圣境界；
执无者认为贪嗔痴的境界无有实性，也就无有因果，这就堕入外道的断灭论，而非佛所证的寂灭自性。执无者同时也是增上慢人，妄言贪嗔痴等悉出于真如法性，声称自己达到贤圣境界。
无种而有生，生已而复灭，因缘有非有，不住我教法。
执无者认为，一切法生于无，生起以后复归于断灭，外道还妄计因缘之有无，这都不是我的教法。
非外道非佛，非我亦非余，因缘所集起，云何而得无？
我的教法是，一切法因缘生，无论外道还是佛，或者神我，都不是诸法生起的因，诸法由因缘和合而生，（既不能归于有，也）不能归于无。
谁集因缘有，而复说言无？邪见论生法，妄想计有无。
而执无者，认为因缘和合而生的法终将断灭，这是在自心现量的境界中妄计有无，是邪见。
若知无所生，亦复无所灭，观此悉空寂，有无二俱离。
如果了知真如自性当体寂灭，无所生，也无所灭，由此观一切法，归于空寂，离于有无二边。