楞伽经卷第三（6）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为我及诸菩萨说宗通相；若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相，通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想，及众魔外道。
这时，大慧菩萨又对佛说：世尊，恳请您为我及诸菩萨讲说宗通相；我及诸菩萨如果能通达宗通相，就能速证无上正等正觉，不再被妄想牵引，也不会落入魔与外道恶见。
佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。
佛告诉大慧：仔细听，仔细听，好好思惟，我将为你们讲说。
大慧白佛言：唯然受教。
大慧对佛说：好的，我们恭敬聆听教诲。
佛告大慧：一切声闻、缘觉、菩萨，有二种通相，谓宗通及说通。
佛告诉大慧：一切声闻、缘觉、菩萨，都有二种通相，分别是宗通与说通。
大慧，宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。
大慧，所谓宗通，就是悟到自心本自具足，心外无法，从此远离一切言说的名言分别，证入无漏乃至无上圣智境界，远离一切妄想，降伏一切外道与魔境，自性光明显发，这就是宗通相。
云何说通相？谓说九部种种教法，离异、不异、有、无等相，以巧方便随顺众生，如应说法，令得度脱，是名说通相。大慧，汝及余菩萨，应当修学。
什么是说通相？就是佛虽然传了九部教法，但其中无所谓异，无所谓不异，无所谓有，无所谓无，九部教法是为了接引不同根机的众生而施设的善巧方便，随顺众生的根性而令度脱，这就是说通相。大慧，你及诸菩萨于此二通相，应当修学。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，佛想要重宣此义，以偈颂说：
宗及说通相，缘自与教法，善见善分别，不随诸觉想。
宗通相及说通相，本质上就是明心见性后又不舍众生，施设种种善巧方便接引众生，这是十地菩萨的境界，你们如果能够明白宗通相及说通相的道理，就不会落入魔与外道恶见。
非有真实性，如愚夫妄想；云何起妄想，非性为解脱？
一切法，无有实性可得，愚夫的妄想也是如此；既然诸法皆无实性，为何愚夫还起妄想，并且以为断灭就是解脱？
观察诸有为，生灭等相续，增长于二见，颠倒无所知。
这是因为，愚夫观察诸有为法，有生有灭，有续有断，于是，在其中分别断常、有无等，却不知，一切境界都是自心现量，无所谓断常，无所谓有无。
一是为真谛，无罪为涅槃；观察世妄想，如幻梦芭蕉。
（只要有分别，就是妄想，）诸法本自一如，这才是实相，其中并无实在的罪业可得，因为自心本自寂灭，这才是真正的涅槃。以如来圣正智观世间万法，如梦如幻，就像芭蕉，虚妄和合而已。
虽有贪恚痴，而实无有人，从爱生诸阴，有皆如幻梦。
贪瞋痴也是因缘和合而生的，但于真如本性而言，既无真实的贪瞋痴罪业可得，也无真正的领受之身，因为人身也是从五蕴假合而生，如梦如幻。