楞伽经卷第三（11）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为说一切法相续义、解脱义；若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计著相续，善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉；游行一切诸佛刹土，无量大众、力、自在、通、总持之印，种种变化，光明照曜，觉慧善入十无尽句，无方便行，犹如日月、摩尼、四大；于一切地，离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身；于一切众生界，随其所应而为说法，而引导之，悉令安住，一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想，异言说义，其身转胜。
这时，大慧菩萨又对佛说：世尊，恳请您为我们讲说一切法的相续相和解脱相，我及诸菩萨如果能善于分别一切法的相续相及不相续相，就能得到解脱方便智，不再堕于相续及不相续的妄想分别，远离一切言说的虚妄境界；能游历一切诸佛刹土，获大自在力、神通和总持，能现种种变化，放大光明，以圆满智慧成就十无尽大愿；一切功德都是自心流露，无作而成，犹如日月，普照大地，又如摩尼宝珠，随缘现色，又如四大（地水火风，译者注），周遍法界。于菩萨诸地，离于妄想相，真实照见一切法如幻如梦，最终入于佛地，自在出入一切众生界，应身而为说法，引导众生观一切诸法，如幻如梦，离于有、无二边及生灭妄想，离于言说戏论，从凡夫境界入于胜妙境界。
佛告大慧：善哉善哉，谛听谛听，善思念之，当为汝说。
佛告诉大慧：善哉，善哉，仔细听，仔细听，好好思惟，我现在为你们讲说。
大慧白佛言：唯然受教。
大慧对佛说：好的，我将恭敬聆听教诲。
佛告大慧：无量一切诸法，如所说义计著相续，所谓相计著相续、缘计著相续、性非性计著相续、生不生妄想计著相续、灭不灭妄想计著相续、乘非乘妄想计著相续、有为无为妄想计著相续、地地自相妄想计著相续、自妄想无间妄想计著相续、有无品外道依妄想计著相续、三乘一乘无间妄想计著相续。
佛告诉大慧：一切诸法，如果在言说中妄想分别，就会衍生出无量的相续相，包括相相续、缘相续、性非性相续、生不生相续、灭不灭相续、乘非乘相续、有为无为相续、菩萨诸地相续、自妄想相续、有无二边相续、三乘一乘相续。
复次大慧，此及余，凡愚众生自妄想相续，以此相续故，凡愚妄想，如蚕作茧，以妄想丝，自缠缠他，有无有相续相计著。
还有，大慧，上述种种相续及其他妄想分别，都是因为凡愚众生的自心妄想而现的，凡愚众生的妄想，就像蚕吐丝作茧，自缠缠他，堕入有无相续的邪见。
复次大慧，彼中亦无相续及不相续相，见一切法寂静，妄想不生故，菩萨摩诃萨，见一切法寂静。
还有，大慧，一切法的体性中，实无相续相及不相续相可得，因为体性本自寂灭，菩萨离于一切妄想，能如实照见一切法寂静不生。
复次大慧，觉外性非性，自心现相无所有，随顺观察自心现量，有无一切性无相，见相续寂静故，于一切法无相续不相续相。
还有，大慧，一切法皆无自性，都是自心现量，了不可得，菩萨彻见一切法皆是自心现量，远离有无二相，所谓相续相，体性本自寂静，无所谓相续与不相续，这才是真正的解脱。
复次大慧，彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知，有缚有解；所以者何？谓于一切法有、无有，无众生可得故。
还有，大慧，体性本自寂静，无所谓缚，无所谓解，但凡愚无法像贤圣那样如实觉照，妄见有缚有解。为什么说实无缚无解？一切法的体性，离于有无二边，我、人、众生皆不可得。
复次大慧，愚夫有三相续，谓贪恚痴，及爱未来有、喜爱俱。以此相续，故有趣相续，彼相续者续五趣。
还有，大慧，愚夫有三种妄想相续不断，分别是：贪恚痴，贪爱未来继续有我，留恋当前我及我所。有这三种妄想，就陷入生死轮回，相续不断。
大慧，相续断者，无有相续不相续相。
大慧，想要使生死轮回不再相续，必须彻底消除上述三种妄想，如实照见体性寂灭，无所谓相续，无所谓不相续。
复次大慧，三和合缘，作方便计著，识相续无间生，方便计著，则有相续。三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生。
还有，大慧，一切境界，都是根、尘、识和合而现，并非实有自性，但凡愚众生在其中妄想分别，从而使妄识相续不断，进而在生死轮回中相续不断。如果不再对根、尘、识三缘和合的境界起妄想分别，悟入空、无相、无作三解脱门，一切生死轮回就不再相续。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，佛想要重宣此义，以偈颂说：
不真实妄想，是说相续相；若知彼真实，相续网则断。
在不真实的境界中妄想分别，这就是相续相；如果能如实照见一切法无有实性，则无有相续不相续。
于诸性无知，随言说摄受，譬如彼蚕虫，结网而自缠。
凡愚无知，不了解诸法的真实体性，在言说中妄想分别，以为言说就是实义，这就像蚕虫，结网而自缠。
愚夫妄想缚，相续不观察。
愚夫被妄想所缚，陷于生死轮回中不可自拔，只有如实照见一切法都是自心现量，才能破除相续相。