初心二义
唐中天竺沙门 般剌密谛 译
乌苌国沙门 弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译
菩萨戒弟子 房融 笔受
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有，重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌，而白佛言：无上大悲清净宝王，善开我心，能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沈冥，出于苦海。
阿难以及法会上大众听了佛的教诲，消除了疑惑，悟到了如来藏妙真如性性，身心感到前所未有的轻安，阿难悲喜交加，顶礼佛足，长跪合掌，对佛说：无上大悲的清净宝王啊，您用善巧的譬喻开启了我们的智慧，通过种种方便的说法，把我们从苦海中解救出来。
世尊，我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心，遍十方界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹。
世尊，今天我虽然聆听了如来的法音，终于明白了，如来藏妙觉明心周遍法界，含摄如来十方国土和清静庄严的王刹。
如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如，旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。
刚才，如来又批评我虽然多闻，但于对修习无上菩提并无用处。我现在就像是一个在旅途中飘泊的人，虽然蒙受天王赐予华丽的住宅，却找不到进入住宅的大门。
惟愿如来，不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅盘，本发心路，令有学者，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见。
希望如来大慈大悲，为我及法会中仍然没有觉悟的人开示，怎么能够舍弃小乘教法、获得如来无余涅盘的最初方便法门，使我们知道如何摄伏过去的攀缘之心，得获一切法的总持，证入佛的知见。
作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。
说完，阿难五体投地，与法会中众人一心期待佛陀宣说法旨。
尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生，发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提，不生疲倦，应当先明，发觉初心，二决定义。云何初心二义决定？
这时，世尊哀悯法会中缘觉、声闻二乘以及佛灭度后末法时期的众生，为了这些人发菩提心，走上无上乘妙修行路，对阿难及大众开示：你们要发菩提心，在修证如来妙三摩提的路上精进而不厌倦，就应当先明白，初发菩提心的二种决定义理。什么是初心二义呢？
阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异。
阿难，“初心二义”的第一义是，你们想要舍弃声闻、缘觉二乘，修菩萨乘，悟入佛的知见，就应当审视因地发心与果地觉心是同还是异。
阿难，若于因地，以生灭心，为本修因，而求佛乘，不生不灭，无有是处。
阿难，如果你于因地发心，以生灭心作为修习的本因，却要修一佛乘，证到不生不灭的涅槃，这是不可能的。
以是义故，汝当照明，诸器世间，可作之法，皆从变灭。阿难，汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空，何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。
所以，你观察世间一切造作，都在变化和生灭。阿难，你看这个世间一切造作而立的事物，有哪个是不坏的？但是，从未听说虚空烂坏，为什么呢？因为虚空不是造作而立的，所以始终不会坏灭。
则汝身中，坚相为地，润湿为水，煖触为火，动摇为风，由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从始入终，五叠浑浊。
而你的身体中，坚固之相是地大，湿润之相是水大，暖热之相是火大，摇动之相是风大，这四大相互缠绕，将原本湛圆妙觉的本心，分为视、听、觉、察等妄觉，从而，众生自始自终迷于五重浑浊。
云何为浊？阿难，譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。
什么是浊呢？阿难，就像清水，是清净的，而尘土灰沙之类，是质碍的，二种事物的体性不同，无法相容。如果有人将尘土投进清水中，尘土散开，不再滞碍，而水也失去清澈，尘土和清水都失去了原来的体性，看上去浑浑的，这就是浊。众生的身心有五重浑浊，也是这个道理。
阿难，汝见虚空，遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。
阿难，你看见虚空，遍在十方世界，其实空与见是不分的，如果只有虚空而没有见，也就没有虚空的相，如果只有见而没有虚空，见性也无法显发，空与见交织在一起，构成第一重浊，叫做劫浊。
汝身现抟，四大为体，见闻觉知，壅令留碍，水火风土，旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。
你的身体是假借四大和合而成，原本湛圆妙觉的本心分为见、闻、觉、知，心性被障碍，四大与心性交织在一起，构成第二重浊，叫做见浊。
又汝心中，忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。
你的心中总是在回忆、分别和想象，这种习惯产生种种知见，容留六尘的缘影，其实，离开了六尘，知见是无相的，离开了六根，知见是无法显发的，根与尘交织在一起，构成第三重浊，叫做烦恼浊。
又汝朝夕，生灭不停，知见每欲，留于世间，业运每常，迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。
你的身心每朝每夕都在生灭之中，从不停息，而你的知见却总想留驻世间，可你的业力导致的命运却是变迁不定的，变和常交织在一起，构成第四重浊，叫做众生浊。
汝等见闻，元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。
你的见性和闻性本来是没有差别的，但由于种种尘物的隔离，就变成不同的觉性，在体上，两者是相通的，但在用上，两者是背离的，很难说到底是同还是异，同和异交织在一起，构成第五重浊，叫做命浊。
阿难，汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭，圆湛性成，以湛旋其，虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉，无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。
阿难，要想让见、闻、觉、知能够契合如来的常、乐、我、净四种涅盘功德，就应当先弄明白生死的根本，要依止不生不灭的圆湛妙性来发心，以澄湛的本心回光返照，去降伏种种虚妄，回归清净本觉，得到本来的觉明，只有这样在因地发心，才能圆成果地的修证。
如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。
就像你要把浑水变清，就把它放入一个静止的容器中，静静地不动它，沙土就会沉淀，水就变清了，这就初步降服了客尘烦恼。再把沙土去掉，水就彻底清净了，这就永远断除了根本无明。
明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅盘清净妙德。
这时候，内心非常纯洁，无论显现什么幻相，都不会为其烦恼，都契合涅盘的清净妙德。