楞伽经卷第三（7）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时大慧菩萨白佛言：世尊，惟愿为说不实妄想相，不实妄想，云何而生？说何等法名不实妄想？于何等法中不实妄想？
这时，大慧菩萨又对佛说：世尊，恳请您为我讲说不实妄想的相状，既然妄想是不实的，它是如何生起的？哪些法相属于不实妄想呢？不实妄想依什么法而生起的？
佛告大慧：善哉善哉，能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天、人。谛听谛听，善思念之，当为汝说。
佛告诉大慧：善哉善哉，你能向如来请教这样深刻的义理，使众生多所饶益、多所安乐，你是哀愍世间一切天、人才这么问。好吧，仔细听，仔细听，好好思惟，我将为你们讲说。
大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。
大慧对佛说：善哉世尊，我们恭敬聆听教诲。
佛告大慧：种种义，种种不实妄想，计著妄想生。大慧，摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见。妄想习气计著外种种义，心心数妄想，计著我我所生。
佛告诉大慧：众生攀缘种种外境，从而起不实妄想，这是妄想之因。在不实妄想的基础上，又妄计有无、断常等法相，妄上加妄。大慧，众生以为能摄与所摄取皆有实性，却不知，一切境界都是自心现量，因而堕入有无二边的外道恶见。依无始以来的无明习气，攀缘种种外境，进而在妄想中妄计我及我所，这就是妄想所依处。
大慧白佛言：世尊，若”种种义种种不实妄想；计著妄想生；摄所摄计著，不知自心现量及堕有无见，增长外道见；妄想习气，计著外种种义，心心数妄想，我我所计著生。”
大慧对佛说：世尊，您刚才说“众生攀缘种种外境，从而起不实妄想，这是妄想之因。在不实妄想的基础上，又妄计有无、断常等法相，妄上加妄。大慧，众生以为能摄与所摄取皆有实性，却不知，一切境界都是自心现量，因而堕入有无二边的外道恶见。依无始以来的无明习气，攀缘种种外境，进而在妄想中妄计我及我所，这就是妄想所依处。”
世尊，若如是，外种种义相，堕有无相；离性非性，离见相。
世尊，既然众生攀缘外境，堕入有无断常等相，但世尊过去经常说，一切法的体性，是离于有无断常的。
世尊，第一义亦如是，离量、根、分、譬、因相。
世尊，您过去还说过，第一义谛离于一切心量，离于诸根，也离于一切宗论、譬喻。
世尊，何故一处妄想不实义，种种性计著妄想生?非计著第一义处相妄想生?将无世尊说邪因论耶——说一生一不生?
世尊，那您说的妄想生因、妄想法相以及妄想所依处，究竟是依着俗谛来说的，还是依着第一义谛来说的？既然第一义谛说妄想无有体性，那世尊所说的妄想生因、妄想法相以及妄想所依处与外道的邪因论有什么区别呢？
佛告大慧：非妄想一生一不生。所以者何?谓有无妄想不生故：外现性非性，觉自心现量妄想不生。
佛告诉大慧：我并没有说妄想在俗谛生、在第一义谛不生。为什么呢？智者并不刻意区分俗谛和第一义谛，对种种外境无有分别，自然妄想不生，因为智者了知一切外境非有实性，一切法皆是自心现量，妄想当体寂灭。
大慧，我说余愚夫，自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性相计著生。
大慧，愚夫在自心所现的种种境界中虚妄分别，似乎所缘之境都是真实现前的，并在其中妄计有无断常，妄想便生起了。
云何愚夫得离我我所计著见，离作所作因缘过?觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地，如来自觉境界，离五法自性事见妄想。
愚夫如何才能彻底离于我及我所以及作与所作的对立？如果能觉知一切境界无非自心现量，不再妄想分别，身心逐步转变，契入菩萨诸地的境界，乃至如来自觉圣智的境界，最终彻底远离五法、三自性事等妄想。
以是因缘故，我说妄想从种种不实义计著生，知如实义，得解脱自心种种妄想。
所以，我才说不实妄想的相状、生因和所依处，众生如果明白了自心本自清净，就能从种种妄想中解脱。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，佛想要重宣此义，以偈颂说：
诸因及与缘，从此生世间，妄想著四句，不知我所通。
一切法因缘生，愚夫于此因缘所生法中妄计有无、断常等法相，不达我讲的自心现量的道理。
世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无。
世界一切法，（都是自心现量，）所谓”有”、”无”、”亦有亦无”、”非有非无”都是妄想分别。
诸因及与缘，云何愚妄想，非有亦非无，亦复非有无。
一切法因缘和合而生，但愚夫妄计有、无、非有非无、亦有亦无。
如是观世间，心转得无我。一切性不生，以从缘生故。
如果以圣智观世间，一切法的体性离于“四句”，从此妄心转变，远离我及我所，一切法当体无生，缘生缘灭。
一切缘所作，所作非自有。事不自生事，有二事过故；无二事过故，非有性可得。
一切法皆是众缘和合而成，非自有实性。如果没有因缘和合，一切法都不可能自己生起，否则，就落入法法展转相生的谬论。法法不可能展转相生，则知一切法非有自性可得。
观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。
以圣智观诸有为法，一切法的体性离于缘及所缘的对立，如果攀缘之心不起，这才是心的现量。
量者自性处，缘性二俱离，性究竟妙净，我说名心量。
观察到现量后，还需要进一步证到自性彻底寂灭，达到究竟妙净的境界，这才是真心的现量。
施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然。
为了接引世间的众生，我施设种种世俗谛，但其中并无实性可得，至于五蕴，亦是假名，并无实性。
有四种平等：相及因性生，第三无我等，第四修修者。
如是观察，便生四种平等智：相与无相，因缘与所生法，我与无我，修及所修。
妄想习气转，有种种心生，境界于外现，是世俗心量。
愚夫被无始以来的妄想习气所转，种种心识生起，由于心生，种种境界显现，这就是愚夫的心量。
外现而非有，心见彼种种，建立于身财，我说为心量。
种种境界其实无有实性，只是妄心的显现，但众生以妄心见种种境界，进而建立我及我所，这就是愚夫的心量。
离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，我说为心量。
如果能离于种种境界，乃至于离于我及我所，了知诸法本无得亦无生，这就是智者的心量。
非性非非性，性非性悉离，谓彼心解脱，我说为心量。
如果能对一切法不执“有”，也不执“无”，远离有无的虚妄分别，得大解脱，这就是圣人的心量。
如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量。
再进一步，完全契入如如智，心量与虚空一样广无边际，得种种意生身，自在无碍，这就是如来的自证心量。