楞伽经卷第三（8）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
尔时大慧菩萨白佛言：世尊，如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义；云何为菩萨善语义?云何为语?云何为义?
这时，大慧菩萨又对佛说：世尊，正如您所说，菩萨应当通达语与义。为什么菩萨应当通达语与义？什么是语？什么是义？
佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。
佛告诉大慧：仔细听，仔细听，好好思惟，我将为你们讲说。
大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。
大慧对佛说：善哉，世尊，我们恭敬聆听教诲。
佛告大慧：云何为语?谓言字妄想和合，依咽喉、唇、舌、齿、齗、颊辅，因彼我言说妄想习气计著生，是名为语。
佛告诉大慧：什么是语？所谓语，是名言妄想的和合相，以喉、唇、舌、齿、龈、颊为缘，以妄想分别的习气为因，因缘和合而生出的音声，这就是语。
大慧，云何为义?谓离一切妄想相、言说相，是名为义。
大慧，什么是义？所谓义，是离于一切妄想、名言的真实境界，这就是义。
大慧：菩萨摩诃萨于如是义，独一静处，闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城，习气身转变已，自觉境界，观地地中间，胜进义相，是名菩萨摩诃萨善义。
大慧，菩萨如果想要达到离于一切妄想、名言的真实境界，应当选一个僻静处，从闻性（耳根）起修，不再被因缘和合的假相所迷惑，为了入于不生不灭的涅槃境界，彻底转变无始以来的妄想习气，以如来自觉圣智，领悟菩萨诸地的真实境界，这样的菩萨才算通达语和义。
复次大慧，善语义菩萨摩诃萨，观语与义，非异非不异；观义与语，亦复如是。
还有，大慧，菩萨通达语与义，还应当观察，语与义非异非不异，义与语也是如此。
若语异义者，则不因语辩义，而以语入义，如灯照色。
如果认为语与义相异，则无法通过语来辨义；但事实上众生都是从语入义，语与义就像以灯照色，（灯虽非色，）但能明色。
复次大慧，不生不灭、自性涅槃、三乘一乘、心自性等，如缘言说义计著，堕建立即诽谤见，异建立、异妄想，如幻种种妄想现，譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。
还有，大慧，佛所说的“不生不灭、自性涅槃、三乘、一乘、心、自性”等言语，如果众生只是在言语中虚妄分别，而不是亲证真实义理，则堕于建立（有见，译者注）或诽谤（无见，译者注），这不是佛施设这些言语的初衷，还是在凡夫的妄想境界，而不是圣贤的自觉境界。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，佛想要重宣此义，以偈颂说：
彼言说妄想，建立于诸法；以彼建立故，死堕泥犂中。
凡夫在言说中妄想分别，要么堕于有见，要么堕于无见，众生如果执持这样的邪见，就会陷于生死轮回。
阴中无有我，阴非即是我，不如彼妄想，亦复非无我。
五阴假合的身心中，并没有一个真我，不能将五阴认为是我，当然，如果认为有一个离一切相的真我，这还是妄想。
一切悉有性，如凡愚妄想；若如彼所见，一切应见谛。
如果认为佛的言说皆有自性，这就等同于凡夫的妄想，如果言说就是真谛，众生早就解脱了。
一切法无性，净秽悉无有；不实如彼见，亦非无所有。
一切法都无自性，无论净秽，都是虚幻不实的，但也不能认为一切法归于断灭，因为自心现量是离于有无的。