楞伽经卷第三（9）
宋天竺三藏 求那跋陀罗 译
北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译
复次大慧，智识相今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨，则能通达智识之相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
还有，大慧，我现在要为你们讲说智相与识相。菩萨如果能善于分别智相与识相，就能通达智识之相，速得阿耨多罗三藐三菩提。
大慧，彼智有三种，谓世间、出世间、出世间上上。
大慧，智相有三种，分别是：世间智、出世间智、出世间上上智。
云何世间智？谓一切外道凡夫，计著有无；
什么是世间智？就是一切外道以及凡夫，对一切法妄计有无，（执持这种邪见则无法脱离生死轮回，）这就是世间智；
云何出世间智？谓一切声闻缘觉，堕自共相，希望计著；
什么是出世间智？就是一切声闻缘觉，希求出离，但自共相本是方便，并非实有自性，所以，这种出世间智并不究竟；
云何出世间上上智？谓诸佛菩萨，观无所有法，见不生不灭，离有无品，如来地，人法无我，缘自得生。
什么是出世间上上智？就是诸佛菩萨，观一切法皆不可得，体性不生不灭，离于有无二边，如来境界，人法二空，本自清净，这就是出世间上上智。
大慧，彼生灭者是识，不生不灭者是智。
大慧，有生有灭，是识；不生不灭者，是智。
复次，堕相无相，及堕有无种种相因，是识；超有无相是智。
还有，对诸法执有或执无，或者对诸法之因执有或执无，是识；超越有、无二边，是智。
复次，长养相是识，非长养相是智。
还有，靠向外攀缘来长养内心，是识；不向外攀缘，从内自证，是智。
复次，有三种智，谓知生灭、知自共相、知不生不灭。
还有，佛有三种智，分别是：知凡愚的生灭执，知二乘的自共相执，知诸法体性本来不生不灭。
复次，无碍相是智；境界种种碍相是识。
还有，照见诸法本来无碍，是智；认为诸法有凡圣、染净的对立，是识。
复次，三事和合生，方便相是识；无事方便自性相是智。
还有，认为一切境界都是根、尘、识三事和合而生，希望破其和合而得解脱，是识；了知根、尘、识只是方便，无实性可得，是智。
复次，得相是识；不得相是智，自得圣智境界，不出不入故，如水中月。
还有，认为有所得，是识；无得亦无智，才是自得圣智境界，无来无去，犹如水中月。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，佛想要重宣此义，以偈颂说：
采集业为识，不采集为智。观察一切法，通达无所有，逮得自在力，是则名为慧。
向外攀缘，招感业报，是识；根尘脱落，能所双亡，是智。观察一切法，当体无生，本自清净，不假方便，即得解脱，这才是般若智慧。
缚境界为心，觉想生为智，无所有及胜，慧则从是生。
被境界所转，是心；觉知妄想生灭，是智。体悟到一切境界皆无自性，当体无生，这就是般若智慧。
心意及与识，远离思惟想，得无思想法，佛子非声闻。
如果以心、意、识来修行，这是妄想；远离一切思惟分别，转识为智，就是佛的境界，而声闻缘觉是达不到这种境界的。
寂静胜进忍，如来清净智，生于善胜义，所行悉远离。
如果证到诸法当体寂灭，即得如来清净智，在自觉圣智中，远离一切妄想分别。
我有三种智，圣开发真实，于彼想思惟，悉摄受诸性；二乘不相应，智离诸所有。
（如前所述，）佛有三种智，这是从自觉圣智中真实流出的。而凡夫堕入思惟分别，在一切法中妄计有无，（不能脱离生死轮回，）二乘人以自共相为方便，还没有破法执，于佛法不相应，只有佛智彻底远离我执和法执。
计著于自性，从诸声闻生，超度诸心量，如来智清净。
于诸法自共相还有分别，这是二乘人的心量，而佛超越了一切妄想分别的心量，得如来清净智。